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小學(xué)語文說明文閱讀練習(xí)題及答案:天人合一道法自然

來源:奧數(shù)網(wǎng)整理 2021-05-10 21:58:44

智能內(nèi)容

  人本身就是自然的一部分,天人合一,多指人與道合而“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,也指天人相合相應(yīng)。下面跟隨小編一起看看關(guān)于天人合一道法自然閱讀答案。

  從宏觀看,中西哲學(xué)的最大差別之一就在于對(duì)待天人關(guān)系的態(tài)度,其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕�、主客�?duì)立,中國哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”,中國哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義,也不是自然中心主義,它是一種思考問題的方式,這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體,人中有天,天中有人。

  在中國思想史上,天的含義有一個(gè)演化過程。人類文明早期,人們認(rèn)識(shí)水平有限,對(duì)大自然懷有畏懼之心,認(rèn)為天就是上帝,就是天命。到了周朝,天的神秘性有所弱化。天的含義,從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天,經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過程。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里所說的“天”,已經(jīng)沒有什么神秘含義,就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事,才能做到趨利避害、逢兇化吉;違背了自然規(guī)律,就會(huì)遭到大自然的懲罰。

  在人與自然的關(guān)系上,中國哲學(xué)認(rèn)為人來源于大自然,是大自然的有機(jī)組成部分,是大自然造化的產(chǎn)物;人不能游離于自然之外,更不能凌駕于自然之上,天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng),而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,是一氣貫通的,它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中,人與天是相通的,不可分離的。

  西方哲學(xué)不否認(rèn)人來源于大自然,人是自然發(fā)展的產(chǎn)物,但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上,中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在,人是萬物的尺度,人類是自然界的主宰,人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然,這是典型的人類中心主義觀點(diǎn),是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國哲學(xué)則不然,一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上,天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人,而不是天,是推天道以盡人事,最終要落實(shí)到人事上,也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。在中國哲學(xué)看來,宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的,而不是彼此分離的。做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系,就不能稱之為學(xué)問。

  為什么中國會(huì)重視天人合一說?因?yàn)�,中國自古以來就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶,以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家,要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。正是由于中國社會(huì)的這一以農(nóng)立國的基本特征,歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求,就能夠認(rèn)識(shí)天,孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后,無論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說,還是張載提出的“天人合一”說,朱熹提出的“天人一理”說,王夫之提出的“天人一氣”說,都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮,其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”,還有天壇、地壇、日壇、月壇等,其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念,其精髓就是“天地人和”。

  總而言之,在中國文化系統(tǒng)中,天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國思想家們看作是最重要的哲學(xué)問題,是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

  (摘編自王杰《天人合一,道法自然》)

  1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.中國哲學(xué)把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體,主張?zhí)烊撕弦�、生生不息、人定勝天�?br />
  B.西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕�、主客�?duì)立,人是萬物的尺度,人在自然界中處于中心地位。

  C.中國哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問題方式,天人的關(guān)系是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

  D.西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰,人類需要征服自然,要戰(zhàn)勝自然,否定人與自然的聯(lián)系。

  2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國哲學(xué)自古以來就重視天人合一的理念。

  B.文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對(duì)比論證,突出中國哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。

  C.文章采用了道理論證、對(duì)比論證、因果論證、舉例論證等方法來闡釋論點(diǎn),論證手法多樣。

  D.主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu),由對(duì)天的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí),再到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過分注重“分”和“對(duì)立”,必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義盛行。

  B.中國哲學(xué)對(duì)“天”的理解是演變的,其神秘性漸漸消失,“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。

  C.“綠水青山就是金山銀山”這一論斷,符合中國哲學(xué)“天人合一”說,其落腳點(diǎn)是盡人事。

  D.天人合一說起源于孟子,經(jīng)過后世哲學(xué)家不斷發(fā)展,對(duì)當(dāng)代中國乃至世界都有積極意義。

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