小學(xué)語文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題及答案：人類命運(yùn)共同體

　　近代以來，為了應(yīng)對(duì)國際戰(zhàn)爭和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？

　　依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻�(gè)時(shí)代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”。正如前文所述，在各個(gè)國家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過是弱小國家面對(duì)大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個(gè)大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢(shì)和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國際秩序仍將繼續(xù)。

　　但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對(duì)外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時(shí)代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。

　　現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。

　　由此可見，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范。

　�。ü�(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與世界意義》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會(huì)墮落。

　　B．在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。

　　C．中國為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強(qiáng)調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。

　　D．受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對(duì)比論證得出結(jié)論。

　　B．文章引用黑格爾的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”，是為了證明在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭和沖突是必然的。

　　C．第三段通過分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運(yùn)共同體的必然性和可行性。

　　D．文章從歷史回顧、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一問題。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個(gè)原因是沒有很好把握時(shí)代特點(diǎn)。

　　B．因?yàn)槲鞣轿幕�關(guān)注個(gè)體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。

　　C．中國如果最初選擇了西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，就不會(huì)率先提出符合時(shí)代的全球治理方案。

　　D．全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)并且具體可操作，才會(huì)有效。

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