參考答案：

　　16.C

　　17.D

　　18.B

　　19.圣人之道/造端乎夫婦之所能行/而極乎圣人之所不能知/造端乎夫婦之所能行/是以天下無(wú)不可學(xué)/而極乎圣人之所不能知/是以學(xué)者不知其所窮

　　20.

　�、傩那槠惹�，唯恐自己被湮沒(méi)而不被后人了解，因此都喜歡樹(shù)立觀點(diǎn)。

　�、谶@就像惻隱之心是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，但道義并不停留在懂得廉恥上。（7分。第一句3分，第二句4分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

　　【文言文譯文】

　　從前夫子的文章，不是刻意要著書(shū)立說(shuō)，因此不曾想樹(shù)立觀點(diǎn)。他所說(shuō)的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。

　　夫子的學(xué)說(shuō)，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說(shuō)，卻無(wú)法與之論辯。這是因?yàn)樗�不想�?shù)立那種淺薄的觀點(diǎn)，引起是是非非的爭(zhēng)論，他的學(xué)說(shuō)也因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂(lè)的規(guī)范。夫子去世后，諸子百家都想著書(shū)立說(shuō)而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮沒(méi)而不為后人了解，因此都喜歡樹(shù)立觀點(diǎn)。觀點(diǎn)確立了，爭(zhēng)論就產(chǎn)生了。從孟子之后，到荀卿、楊雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，這些人相互駁難，爭(zhēng)論不休。

　　唉，夫子的學(xué)說(shuō)，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說(shuō)，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無(wú)所適從的時(shí)候，無(wú)奈他的弟子們又在內(nèi)部相互攻擊不休。千年之后，學(xué)習(xí)的人越多，夫子的學(xué)說(shuō)變得越發(fā)晦澀不明，恐怕就是這個(gè)原因吧？

　　從前的三子之爭(zhēng)，是由孟子引起的。孟子說(shuō)：“人性善。”因此荀子說(shuō)：“人性惡。”而楊子又說(shuō)：“人的本性，善惡兼具。”孟子既然說(shuō)人性是善的了，所以荀子就不得不說(shuō)人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點(diǎn)，楊子就不得不說(shuō)人性是善惡兼具的。立論不求精辟深刻，卻只求標(biāo)新立異，那么爭(zhēng)論不休的局面，不知道什么時(shí)候才能停止。

　　況且夫子未曾提起過(guò)人性，也許提起過(guò)，卻沒(méi)有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀點(diǎn)，其實(shí)都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡(jiǎn)要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運(yùn)用它，能談?wù)摾蠋煹膶W(xué)說(shuō)，卻不知道為什么用這種形式來(lái)闡述。天下如此之大，非得說(shuō)所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經(jīng)過(guò)的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和楊子提出標(biāo)新立異的言論，其實(shí)都是孟子的過(guò)錯(cuò)。

　　至于子思的言論卻不是這樣。他說(shuō)：“圣人的學(xué)說(shuō)，愚鈍的男女也可以了解，等到深?yuàn)W的地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會(huì)之處；淺陋無(wú)知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的。”圣人的學(xué)說(shuō)，從普通人都能踐行開(kāi)始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會(huì)的。從普通人能踐行開(kāi)始，所以天下沒(méi)有不能學(xué)習(xí)的。極致之處圣人也不能完全領(lǐng)會(huì)，因此學(xué)習(xí)的人便沒(méi)有窮盡它的時(shí)候。這就像惻隱之心是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心。懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說(shuō)的人性善嗎！但子思說(shuō)的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說(shuō)的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒(méi)什么兩樣。但子思說(shuō)的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來(lái)，后世那些人提出奇談怪論，都是因?yàn)槊献印Ｗ铀嫉膶W(xué)說(shuō)，世人都認(rèn)同而沒(méi)有誰(shuí)非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。