進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，民族團(tuán)結(jié)教育逐漸成為中國(guó)國(guó)民教育的一個(gè)熱點(diǎn)。實(shí)際上，如何通過(guò)教育促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，是數(shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)文化精英為構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性而試圖解決的核心問(wèn)題之一。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)容之一，因此，無(wú)論從歷史規(guī)律還是從現(xiàn)實(shí)需求看，民族團(tuán)結(jié)教育“熱起來(lái)”都在情理之中。

　　實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育不僅是一項(xiàng)重要的社會(huì)政治任務(wù)，更是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化教育工程。隨著民族團(tuán)結(jié)教育在實(shí)踐中不斷推廣普及和推進(jìn)深化，在基本解決了“有沒(méi)有”的問(wèn)題之后，人們已經(jīng)開(kāi)始探索解決“有沒(méi)有用”的問(wèn)題。從教育原理的角度看，有效的民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)是科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，例如，在實(shí)施過(guò)程中，既要做到旗幟鮮明，又要做到潤(rùn)物無(wú)聲；在效益評(píng)估中，既要立足當(dāng)下，又要放眼未來(lái)；從教育實(shí)踐的角度看，有效的民族團(tuán)結(jié)教育必須植根于厚重的中國(guó)文化，這就意味著，搞清楚民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)是有效開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的前提。通過(guò)20余年的持續(xù)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，至少?gòu)拿褡宓貐^(qū)基層社會(huì)的角度看，民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)就是我們“日用而不知”的鄉(xiāng)土知識(shí)。

　　何謂鄉(xiāng)土知識(shí)，不同的人可依憑不同的參照框架和觀察視角作出不同的界定，但可大略定義為：生活在一定地域內(nèi)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和互動(dòng)交往中積累和總結(jié)出的一套與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和文化生態(tài)相適應(yīng)的知識(shí)體系，它具有扎根于生活、流布于地方、融通于智慧和多民族共享的典型特點(diǎn)。中國(guó)古已有言，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，這說(shuō)明鄉(xiāng)土知識(shí)有多樣性；“一方水土養(yǎng)一方人”，這說(shuō)明鄉(xiāng)土知識(shí)又有同一性。中國(guó)國(guó)土面積將近三分之二是民族地區(qū)，而民族地區(qū)主要居住格局是“大雜居，小聚居”，因此，從總體上看，多種多樣的鄉(xiāng)土知識(shí)是各族人民和睦相處、和諧發(fā)展的黏合劑；從細(xì)部上看，大同小異的鄉(xiāng)土知識(shí)是培育地方認(rèn)同、規(guī)范日常行為、賦予地方社群生活世界以文化意義的基礎(chǔ)養(yǎng)料。由是觀之，在民族地區(qū)，傳承鄉(xiāng)土知識(shí)就是延續(xù)地方社群共享的文化之根，就是建設(shè)各族人民共有的精神家園，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)這條各族人民的生命線。對(duì)于繁衍生息在特定鄉(xiāng)土知識(shí)體系中的各族人民來(lái)說(shuō)，傳承特定的鄉(xiāng)土知識(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)和鞏固各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的戰(zhàn)略部署和良好局面具有不可替代的作用。

　　2008年11月，教育部辦公廳和國(guó)家民委辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“民族團(tuán)結(jié)教育是學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同責(zé)任”，因此，也可以說(shuō)，在民族地區(qū)傳承鄉(xiāng)土知識(shí)亦是學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同責(zé)任。毋庸諱言，當(dāng)前民族地區(qū)還不同程度地存在著“傳承鄉(xiāng)土知識(shí)是學(xué)校的事情”的錯(cuò)誤看法。筆者認(rèn)為，雖然學(xué)校在把鄉(xiāng)土知識(shí)整理、精煉和提升后應(yīng)用到落實(shí)“立德樹(shù)人”這一教育根本任務(wù)方面的確有特定優(yōu)勢(shì)，但是學(xué)校絕不可能在傳承鄉(xiāng)土知識(shí)中扮演“宇宙無(wú)敵小戰(zhàn)士”的角色去“包打天下”。學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，也是一種在有限時(shí)空中傳承和創(chuàng)造文化的社會(huì)設(shè)置，并不是所有鄉(xiāng)土知識(shí)都能進(jìn)入學(xué)校成為教育資源。學(xué)校教育篩選鄉(xiāng)土知識(shí)的三股準(zhǔn)繩分別是區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治準(zhǔn)則和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)，學(xué)校教育中的鄉(xiāng)土知識(shí)傳承也應(yīng)遵循“去粗取精”和“少即是多”的基本原則。

　　（作者巴戰(zhàn)龍，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)系副教授，主要從事教育人類(lèi)學(xué)和族群人類(lèi)學(xué)研究傳承鄉(xiāng)土知識(shí)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)）