參考答案：

　　【1】C 起：設(shè)置，創(chuàng)立

　　【2】B B項(xiàng)兩句中的“者”皆為判斷句前一分句句末助詞。A項(xiàng)前“于”為介詞，“到”；后“于”為介詞，“對(duì)于”。C項(xiàng)前“然”為指示代詞，“這樣”；后“然”表肯定，“是的”、“對(duì)的”。D項(xiàng)前“為”（wèi）為介詞，“為了”；后：“為”（wéi）為動(dòng)詞，“是”。

　　【3】B 。①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀點(diǎn)的；③用比方表現(xiàn)荀子的觀點(diǎn)，屬于間接表現(xiàn)；⑤此句主語(yǔ)是“古者圣王”而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來(lái)就能夠看到東西、耳朵來(lái)就能夠聽(tīng)聲音一樣。

　　【4】D 《勸學(xué)》中荀子用了大量的比喻說(shuō)明人只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故鉤木必將待 栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。”

　　參考譯文：

　　人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來(lái)就喜好財(cái)利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭(zhēng)搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠(chéng)守信的品德就消失了，一生下來(lái)就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂(lè)、美色的本能，依從這種本性，因此就會(huì)產(chǎn)生混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶掠奪，一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動(dòng)局面。因此一定需要師長(zhǎng)和法席的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣之后，對(duì)推辭謙讓這種美德人們才會(huì)做出，對(duì)國(guó)家的禮法人們才會(huì)遵守，（國(guó)家）就最終走向安定太平。用這些事實(shí)事看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。

　　因?yàn)閺澢�的木料一定要�?jīng)過(guò) 栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過(guò)磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。人們?nèi)绻麤](méi)有師長(zhǎng)和法度的教化，就會(huì)偏頗邪惡而不端正；沒(méi)有禮義的引導(dǎo)，就會(huì)悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認(rèn)為（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對(duì)這種情況建立了禮義、制定了法度，用來(lái)矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來(lái)教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。（古者圣王）開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩序、從而使人的行為合乎道德原則�，F(xiàn)在的人，被師長(zhǎng)和法席所感化、積累文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)、遵行禮義就是君子，（如果有人）放縱情性、習(xí)慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來(lái)，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人后天的作為。

　　孟子認(rèn)為：“人們之所以學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉摹?rdquo;我認(rèn)為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對(duì)人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來(lái)說(shuō)，本性是與生俱來(lái)的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創(chuàng)建的，是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學(xué)會(huì)、可以通過(guò)努力實(shí)踐做到的，叫人為努力，這就是本性和后天人為的區(qū)別。人的本性，比如說(shuō)睛睛生來(lái)是用來(lái)看東西的，耳朵生來(lái)是用來(lái)聽(tīng)聲音的。那可以看見(jiàn)東西的視力離不開(kāi)眼睛，可以聽(tīng)聲音的聽(tīng)力離不開(kāi)耳朵。視力和聽(tīng)力是不可能學(xué)到的，這是很明顯的。