四

　　清代送學(xué)禮早已不再舉行，但它對(duì)于當(dāng)代教育顯然還有重要的啟示價(jià)值。

　　首先，送學(xué)禮是中國(guó)古代禮重人才傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。新生在正式入學(xué)之前只是一介白丁，在送學(xué)禮過(guò)程中，他們先是被地方官以禮相邀，在縣衙大堂換上青鑲藍(lán)袍銀雀頂?shù)?ldquo;公服”，接受官方的簪花、披紅、酌酒。在此之前，新生見(jiàn)地方官、教官都要行“庭參禮”，而穿上公服后便只需行“四拜禮”，且官師均需“拱立答禮”，“受兩拜，免兩拜”，表明他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由平民向紳士的轉(zhuǎn)變，正式踏上了科舉入仕的青云之路。在當(dāng)代社會(huì)，我們雖然不完全認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位教育理念，但卻應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)清代送學(xué)禮尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。政府部門(mén)可以借鑒送學(xué)禮的形式，通過(guò)出席或主持相關(guān)學(xué)校的入學(xué)典禮，向社會(huì)大眾傳遞尊重知識(shí)、禮重人才的信息，從而扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)文教發(fā)展。

　　其次，送學(xué)禮是中國(guó)古代尊師重道傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。在送學(xué)禮中，儒學(xué)教官被置于相當(dāng)重要的地位。一方面，當(dāng)?shù)胤焦俾暑I(lǐng)新生來(lái)到明倫堂后，先要與教官分庭抗禮，“學(xué)官在東，縣官在西，行四拜禮。畢，復(fù)讓縣官在東，學(xué)官在西，還四拜禮”，體現(xiàn)出教官具有與地方官對(duì)等的社會(huì)地位。另一方面，入學(xué)新生是由本地父母官親自送入學(xué)校、引見(jiàn)并拜謁教官的。當(dāng)新生參加完至圣先師的釋菜儀式，來(lái)到明倫堂一起向教官行四拜禮時(shí)，教官會(huì)是何等的欣慰！而在當(dāng)代學(xué)校里，無(wú)論是高等學(xué)校還是中小學(xué)校，師生禮儀顯然不再那么受重視，青年學(xué)子的禮儀養(yǎng)成缺乏應(yīng)有的制度安排。如果能夠參照清代送學(xué)禮，在學(xué)校入學(xué)典禮過(guò)程中安排師生行禮的環(huán)節(jié)，則庶幾能在一定程度上起到潛移默化之功效。

　　再次，近代以來(lái)的清王朝在西方列強(qiáng)的凌迫下逐步走向衰亡。然而，在帝國(guó)落日的余暉中，清代地方社會(huì)公益人群的身影卻令人動(dòng)容。為了教官的師道尊嚴(yán)和新生的青云夢(mèng)想，地方鄉(xiāng)紳慷慨解囊，籌設(shè)公益基金，議定垂久章程，試圖盡其所能，維護(hù)世道人心；其結(jié)果雖然并非時(shí)人所能逆料，其初衷卻應(yīng)該得到后世的尊重與褒揚(yáng)。當(dāng)代教育也還存在各種不如意處，急需改進(jìn)改革之弊竇甚多，但這卻不應(yīng)該成為公益力量退縮不前、棄之不顧的理由。傳統(tǒng)社會(huì)的公益精神與公益?zhèn)鹘y(tǒng)，理應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。以賓興為代表的中國(guó)公益文化的民族傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)公益文化自信的固有基因。