何謂“宋學(xué)”？一言以蔽之：宋學(xué)，研究宋代的學(xué)問。

　　宋代三百年歷史，有多少學(xué)問好研究：政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化與社會生活，各個方面，都有豐富的歷史內(nèi)涵，曾經(jīng)在10世紀(jì)至13世紀(jì)的歷史舞臺上，有聲有色地表現(xiàn)過，并留存在人類特定時期的記憶里。以消逝的宋代社會為研究對象的種種學(xué)問，毫無疑義，都屬于宋學(xué)研究，宋代學(xué)問的研究。

　　然而，這樣一個平常的命題，卻因清人將漢儒經(jīng)學(xué)重考據(jù)的特點概稱為“漢學(xué)”，宋儒經(jīng)學(xué)重義理的特點，概稱為“宋學(xué)”，變得復(fù)雜，以至于后人視“宋學(xué)”即為宋代經(jīng)學(xué)之研究。

　　《欽定四庫全書總目》卷一《經(jīng)部·總敘》：“國初諸家，其學(xué)徴實不誣，及其弊也瑣，要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負。夫漢學(xué)，具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)，具有精微，讀書者以空疎薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。今參稽眾說，務(wù)取持平，各明去取之故，分為十類：曰易，曰書，曰詩，曰禮，曰春秋，曰孝經(jīng)，曰五經(jīng)總義，曰四書，曰樂，曰小學(xué)。”

　　又，因《宋史》專列《道學(xué)傳》，“道學(xué)盛于宋”，后人更以以朱子理學(xué)視為“宋學(xué)”哉！

　　自宋元至明清之古代學(xué)者，本無現(xiàn)代學(xué)科之界分，即沒有歷史、文學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科分類的概念。顯然，宋元人講“宋代道學(xué)”，清人講“漢學(xué)”“宋學(xué)”，講的都是經(jīng)學(xué)研究，儒學(xué)研究，他們沒有想過關(guān)于漢代歷史的研究，不止于儒學(xué)，對宋代歷史的研究，也不止于儒學(xué)研究，絕無以漢學(xué)與宋學(xué)囊括相關(guān)兩個朝代所有學(xué)問的想法。時至今日，已有明確之學(xué)科概念，當(dāng)將“宋學(xué)”范圍放而大之，未能沿襲古人這種特定的概念，把“宋學(xué)”圈子畫得很�。�“宋學(xué)”就是與“漢學(xué)”相對的經(jīng)學(xué)研究，非宋代經(jīng)學(xué)研究者，概莫進來。將宋學(xué)視作宋代新儒學(xué)研究的專名。持此種觀點的學(xué)者，留下的弊端在于：除此之外的研究，皆非“宋學(xué)”。那么，試問：宋代政治史、經(jīng)濟史、文化史、軍事史研究，該叫什么研究呢？它們就不是研究宋代的學(xué)問、宋代的學(xué)術(shù)嗎？當(dāng)然不是。如果謂之“宋史”，那“宋學(xué)”不就成了獨立于“宋史”之外的獨尊之學(xué)嗎？

　　“宋學(xué)”一詞，近代誰最先提出？眾所周知，是著名史學(xué)家陳寅恪先生。他在20世紀(jì)40年代所撰《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》一文中說：“吾國近年之學(xué)術(shù)，如考古、歷史、文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習(xí)之故，咸有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論。惟一言可以蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已。”

　　具有深邃現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光的歷史學(xué)家陳寅恪先生，針對鄧廣銘宋史專著《宋史職官志考正》所作書評，首次提出“新宋學(xué)”的概念，其前提就是針對宋史制度史研究而發(fā)。所謂“新”，是相對于清代學(xué)者所稱的舊“宋學(xué)”而言。其所下的“宋學(xué)”定義，已跳出與“漢學(xué)”相對的狹義“宋學(xué)”的藩籬，明確指出：諸凡宋代考古、宋代史學(xué)、宋代文藝、宋代思想史等等，均屬宋代學(xué)術(shù)之研究，都屬“宋學(xué)”。當(dāng)然，他所列舉的文、史、哲幾門學(xué)科，僅為舉例而已，不是宋代學(xué)術(shù)內(nèi)容的全部。宋代的繪畫、宋代的宗教、宋代的教育、宋代的金石學(xué)等等，同樣屬于宋學(xué)范疇。在“新宋學(xué)”的概念下，“舊宋學(xué)”已成為宋代學(xué)術(shù)的一個分支，兩者不存在抵觸，更談不上對立，而是母體與子體的兼容。

　　清人與陳寅恪先生關(guān)于“宋學(xué)”的定義，是迄今為止最具代表性的狹義與廣義“宋學(xué)”、小宋學(xué)與大宋學(xué)的命名，也是對新、舊宋學(xué)科學(xué)的劃界。

　　至于其他種種關(guān)于“宋學(xué)”的說法，莫不由上述兩種定義所衍生。比如，1985年，鄧廣銘先生在《略談宋學(xué)》一文中說：“新儒學(xué)即宋學(xué)，以及由宋學(xué)而又衍生出來的理學(xué)”，漆俠先生在《宋學(xué)的發(fā)展和演變》一文中說：“與漢學(xué)相對立，宋學(xué)是對探索古代經(jīng)典的一大變革”，等等，都是講舊“宋學(xué)”。鄧先生在講“宋學(xué)”之后，接著就講“宋史”研究；而漆俠先生在講“宋學(xué)”時，特別強調(diào)與陳寅恪先生所講“新宋學(xué)”之區(qū)別：“新宋學(xué)包括了哲學(xué)（主要是經(jīng)學(xué)）、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)多個方面，涵蓋面是比較廣的”；而“宋學(xué)則指的是，在對古代儒家經(jīng)典的探索中，與漢學(xué)截然不同的一種新思路、新方法和新學(xué)風(fēng)”。顯然，鄧、漆兩位宋史專家所論“宋學(xué)”是舊宋學(xué)，是宋代經(jīng)學(xué)之研究，而不是論“新宋學(xué)”，則宋史的學(xué)術(shù)研究。

　　1998年，在申報教育部一百個重點研究基地時，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心通過幾番討論，對新、舊宋學(xué)（大、小宋學(xué)），取得了共識：“宋學(xué)”，兼容新、舊宋學(xué)。在此基礎(chǔ)上，本中心決定公開出版以《宋學(xué)研究》為名的學(xué)術(shù)研究刊物，旨在建設(shè)一個以宋史為核心、涵蓋宋代文史哲研究，以及與之相關(guān)的承前啟后朝代文史哲研究的學(xué)術(shù)平臺。（本文摘自《宋學(xué)研究》發(fā)刊詞。龔延明，系浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任）