詩(shī)教的發(fā)生，詩(shī)教傳統(tǒng)的建立與孔子密切相關(guān)�！抖Y記·經(jīng)解》引孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”這是現(xiàn)存最早關(guān)于“詩(shī)教”一詞的記載。意指經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。這一說(shuō)法被古人繼承下來(lái)，成為一個(gè)有特定內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在古代被列為“六經(jīng)”之一，而且高居六經(jīng)之首�！对�(shī)經(jīng)》的編輯是周代文化史上的一件大事，也可以說(shuō)是周人建設(shè)其禮樂(lè)文化事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，它是一部具有政治、道德、倫理、哲學(xué)以及審美、文化教育意義的著作�！对�(shī)經(jīng)》在周代社會(huì)有著崇高的地位，人們?cè)谌粘Ｉ�活中離不開(kāi)詩(shī)。它既是詩(shī)，也是歷史；既是文化知識(shí)的教科書(shū)，也是政治道德倫理的經(jīng)典；既是人們?nèi)粘�學(xué)習(xí)的對(duì)象，也是在社會(huì)生活中使用的交流工具。詩(shī)的影響滲透于當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)生活的方方面面，在塑造中華民族的人文精神和文化品格中起著重要的作用。作為中國(guó)古代的一部經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上所起的作用之大，實(shí)在是不可估量的。近代以來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，僅僅將《詩(shī)經(jīng)》看作是一部如《唐詩(shī)三百首》一樣的普通詩(shī)歌總集，還號(hào)稱(chēng)是“恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目”，這恰恰是對(duì)它的最大誤解。

　　孔子非�？粗亍对�(shī)經(jīng)》的詩(shī)教作用，他曾對(duì)兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”又說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”①孔子如此看重《詩(shī)經(jīng)》，是與“詩(shī)教”在中國(guó)周代文化體系中的重要地位聯(lián)系在一起的。《詩(shī)經(jīng)》揭示了“寓教于樂(lè)”的藝術(shù)本質(zhì)，是周代禮樂(lè)文明的產(chǎn)物，也集中體現(xiàn)了周人的詩(shī)樂(lè)觀。

　　周人認(rèn)為，樂(lè)的本質(zhì)是心靈的愉悅，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。”通過(guò)樂(lè)對(duì)于人情的感動(dòng)功能去整治人心，從而使人對(duì)自己的趨善行為進(jìn)行自我觀照并產(chǎn)生愉悅，是周人的一種文化理想。“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。”②

　　據(jù)《周禮》所記，周代掌管音樂(lè)的最高官職是大司樂(lè)，他同時(shí)也是當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)政的主要負(fù)責(zé)人，他把音樂(lè)的內(nèi)容分為三部分來(lái)教授：一是音樂(lè)中所包含的道理，主要是中（忠）、和（剛?cè)嵯噙m）、祗（敬）、庸（常規(guī)）、孝、友六者。二是配樂(lè)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)用，主要是興（感發(fā)）、道（引導(dǎo)）、諷（諷喻）、誦（朗誦）、言（發(fā)端）、語(yǔ)（答問(wèn)）六者。三是樂(lè)舞，主要包括世代相傳的先代舞蹈，如《云門(mén)》《大卷》（傳為黃帝樂(lè)舞）、《大咸》（堯時(shí)樂(lè)舞）、《大韶》（舜時(shí)樂(lè)舞）、《大夏》（禹時(shí)樂(lè)舞）、《大濩》（商湯樂(lè)舞）、《大武》（周武王樂(lè)舞）等。同時(shí)還規(guī)定了學(xué)習(xí)的階段和進(jìn)度：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》；成童（十五歲）舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。”③

　　周人看重詩(shī)樂(lè)，并且把它帶進(jìn)日常生活當(dāng)中，使他們的生活充滿(mǎn)了高雅的情趣。周代貴族社會(huì)最常用的樂(lè)器是琴瑟，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)到琴瑟的詩(shī)篇很多，如《周南·關(guān)雎》寫(xiě)君子思念淑女，就說(shuō)要用“琴瑟友之”，《鄘風(fēng)·定之方中》寫(xiě)衛(wèi)人安居，其中一個(gè)重要事情就是砍伐椅桐梓漆等樹(shù)木來(lái)做琴瑟，《小雅·鹿鳴》寫(xiě)君子迎接嘉賓到來(lái)“鼓瑟鼓琴”，《棠棣》寫(xiě)貴族與妻子好和，是“如鼓琴瑟”，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)夫妻和樂(lè)，也是“琴瑟在御，莫不靜好”�！蹲髠�·昭公元年》有“君子之近琴瑟”之說(shuō)，《禮記·曲禮》和《詩(shī)經(jīng)毛傳》也有“士無(wú)故不撤琴瑟”“君子無(wú)故不撤琴瑟，賓主和樂(lè)，無(wú)不安好”的話(huà)。

　　周人的詩(shī)樂(lè)觀念和他們對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度，賦予了詩(shī)教豐富的內(nèi)容。概括而言，周代“詩(shī)教”應(yīng)該包含以下內(nèi)容：

　　詩(shī)教是審美的教育�！对�(shī)經(jīng)》雖然是先王政典的一部分，肩負(fù)著拯救社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功能，但是它的形式首先是美的。詩(shī)的語(yǔ)言是最精美的語(yǔ)言，詩(shī)與樂(lè)舞聯(lián)系在一起，有音樂(lè)的外在形式。“如切如磋，如琢如磨”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，這是多么美的語(yǔ)言；“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳”，這是音樂(lè)之美。

　　詩(shī)教是情感的教育�！对�(shī)經(jīng)》基本都是抒情詩(shī)，中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)與樂(lè)的原始抒發(fā)點(diǎn)就是情�！睹�詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。”

　　詩(shī)教是文化的教育，包括宗教、政治的教育，倫理、道德的教育，民俗、風(fēng)情的教育，博物、識(shí)字的教育�！对�(shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，知識(shí)多樣化，它既是審美教育和情感教育最好的知識(shí)載體，也是這兩種教育所要達(dá)到的最終目的，使受教育者最后成為一個(gè)有文化、有知識(shí)、有修養(yǎng)的完善的人。

　　事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)古代所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)非“溫柔敦厚”四字所能概括�！抖Y記》中之所以要做這樣的概括，只是為了強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典與《易經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等經(jīng)典在文化教育方面的不同特點(diǎn)�？追f達(dá)說(shuō)：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔�！对�(shī)》依違諷諫不指切事情，故云‘溫柔敦厚’，是《詩(shī)》教也。”這種解釋也不全面。《詩(shī)經(jīng)》里面有好多諷諫詩(shī)直陳其事，而決非“不指切事情”。事實(shí)上，直面諷諫就是《詩(shī)經(jīng)》里面特別重要的一份遺產(chǎn)。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》里面也有對(duì)美好事物的贊美。而所有這些，又都是通過(guò)“詩(shī)”這種具有審美意象的方式表現(xiàn)出來(lái)的，此即《詩(shī)經(jīng)》中“比興”之義。

　　后人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一是詩(shī)人的品格，第二是詩(shī)學(xué)的修養(yǎng)。在六朝以前，“詩(shī)人”這個(gè)概念，往往就專(zhuān)指《詩(shī)經(jīng)》的作者。如劉勰評(píng)價(jià)屈原的時(shí)候就說(shuō)他“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”。在說(shuō)到比興的時(shí)候就說(shuō)：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷，蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也。”劉勰又說(shuō)：“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”④因此，從廣義上講，我們所理解的中國(guó)古代“詩(shī)教”，指的是戰(zhàn)國(guó)以后詩(shī)人們通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的個(gè)體人格修養(yǎng)與詩(shī)學(xué)修養(yǎng)這兩個(gè)方面。“楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩(shī)制騷，諷兼比興。”屈原正是從這兩個(gè)方面繼承了《詩(shī)》的精神，也是“詩(shī)教”傳統(tǒng)的最好體現(xiàn)者。“別裁偽體親風(fēng)雅”的杜甫也是如此。皎然《答蘇州韋應(yīng)物郎中》：“詩(shī)教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀風(fēng)騷韻，會(huì)我夙昔情。”梅堯臣《還吳長(zhǎng)文舍人詩(shī)》：“詩(shī)教始《二南》，皆著賢圣跡。后世竟翦裁，破碎隨刀尺。”從后人的這些言論中，我們可知，“詩(shī)教”從來(lái)就不是指從《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)習(xí)一般的雕章琢句功夫，而是要修煉完善自己的人格，繼承《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅”“比興”傳統(tǒng)。

　　“詩(shī)教”在中華民族文化精神和文化人格塑造過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，在中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中，特別是在文化教育中，仍然具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。衡量一個(gè)民族或者一個(gè)人的文明程度有兩個(gè)標(biāo)尺：一個(gè)是物質(zhì)標(biāo)尺，一個(gè)是精神標(biāo)尺。精神文明的建設(shè)靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)？一個(gè)重要方面就是靠文化的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的熏陶。一首好詩(shī)發(fā)揮的精神作用，往往要超過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的枯燥說(shuō)教。我們的祖先在《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)中給后人樹(shù)立了榜樣，它不但提供給人們以藝術(shù)審美的享受，同時(shí)它還以詩(shī)性的方式教人們?nèi)绾稳プ鋈恕＃ㄚw敏俐，單位：首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心）

　�、賲⒁�(jiàn)《論語(yǔ)》之《季氏》《陽(yáng)貨》。

　�、趨⒁�(jiàn)《禮記·樂(lè)記》。

　�、蹍⒁�(jiàn)《禮記·內(nèi)則》。

　�、軈⒁�(jiàn)《文心雕龍》之《辨騷》《比興》《宗經(jīng)》。