誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)普遍的道德要求，是個(gè)人立身處世的基本規(guī)范，是社會(huì)存續(xù)發(fā)展的重要基石。把誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則之一，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要紐帶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅形成了誠(chéng)信的道德觀念和行為準(zhǔn)則，而且鑄就了誠(chéng)信的心理趨向和道德傳統(tǒng)。

　　? 內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人

　　早在先秦時(shí)期，誠(chéng)信的觀念就已經(jīng)深入人心并得到充分討論。據(jù)《逸周書(shū)》記載：“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。”此處“信誠(chéng)”，意同“誠(chéng)信”。鄰里鄉(xiāng)黨之間的交往，需要誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，真誠(chéng)相待，講求信用。《周易》也說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”君子的修身之道，也離不開(kāi)“誠(chéng)信”二字。

　　誠(chéng)于中，信于外。在傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨中，誠(chéng)與信既是相關(guān)的范疇，又有不同的內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，誠(chéng)，關(guān)注內(nèi)在自覺(jué)，是內(nèi)圣之道；信，注重外在實(shí)踐，是外王之道。誠(chéng)信作為道德規(guī)范，實(shí)則合乎內(nèi)圣外王的哲學(xué)理路。

　　先來(lái)看“誠(chéng)”。《大學(xué)》提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的條目，又反復(fù)論說(shuō)，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”“意誠(chéng)而后心正”，而正心誠(chéng)意是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。在這里，誠(chéng)是修養(yǎng)方法。同時(shí)，誠(chéng)又是道德境界�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”儒家認(rèn)為，人道本于天道，只要努力追求誠(chéng)的境界，上合天心，進(jìn)而就可以達(dá)到天人合一的境界。孟子也說(shuō)：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”又說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”與天地同參，與萬(wàn)物同體，這正是儒者所孜孜以求的精神境界。

　　再來(lái)看“信”。“信”往往著眼于人際交往中的重諾守信。《尚書(shū)》說(shuō)：“爾無(wú)不信，朕不食言。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“慎爾言也，謂爾不信。”這兩句都是說(shuō)言而有信，取信于人�？鬃咏淌趯W(xué)生，有“文、行、忠、信”四教，要求“與朋友交則信”�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到關(guān)于“信”的教誨，比如“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“主忠信”“朋友信之”“信以成之”“信則人任焉”“信則民任焉”等。董仲舒認(rèn)為：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也。”他將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，既是行為規(guī)范，又是道德準(zhǔn)則，成為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

　　? 不信不立，不誠(chéng)不行

　　那么，何為誠(chéng)信？古人認(rèn)為，誠(chéng)、信二字可以互訓(xùn)�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“信，誠(chéng)也。從人從言。”又說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言從成。”《白虎通》也說(shuō)：“信者，誠(chéng)也。專(zhuān)一不移也。”誠(chéng)信即是表里如一，言行如一。朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。”程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”誠(chéng)信就是要誠(chéng)實(shí)守信，重規(guī)則，守契約，言必信，行必果。

　　《管子》有云：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”誠(chéng)信是治國(guó)理政的關(guān)鍵所在。《呂氏春秋》進(jìn)一步論述說(shuō)：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”誠(chéng)信缺失的危害極其嚴(yán)重，國(guó)家動(dòng)蕩不安，社會(huì)秩序混亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，人人自危。孔子也認(rèn)為，治理政事的要點(diǎn)在于“足食、足兵、民信之矣”，在迫不得已的情況下，寧可去掉兵力和糧食，也不可失去人民的信任，否則國(guó)家也就立不起來(lái)了。對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信也是安身立命的根本所在�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也！”他又說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

　　需要指出的是，誠(chéng)信要以固執(zhí)善道、止于至善為依歸，否則就會(huì)走向固執(zhí)己見(jiàn)、是非不分的反面行徑。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”又說(shuō)：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”又說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”君子的進(jìn)德修業(yè)之道，就在于擇善固執(zhí)，死守善道。正是在這個(gè)意義上，孔子才說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”荀子也說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”對(duì)這一問(wèn)題的看法，儒家是一以貫之的。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視誠(chéng)信建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要把誠(chéng)信作為現(xiàn)代社會(huì)文明之基，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”美德，更要大力推進(jìn)以個(gè)人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點(diǎn)、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用”建設(shè)。在全社會(huì)牢固樹(shù)立個(gè)人無(wú)信不立、企業(yè)無(wú)信不旺、政府無(wú)信不威、國(guó)家無(wú)信不強(qiáng)的觀念，使現(xiàn)代誠(chéng)信意識(shí)深入人心，成為全社會(huì)自覺(jué)的行為規(guī)范。黨的十八大報(bào)告也指出，要倡導(dǎo)誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。誠(chéng)信中國(guó)的建設(shè)，要求每個(gè)人都將誠(chéng)信作為言語(yǔ)行動(dòng)的基本規(guī)范，內(nèi)化于心，外化于行，貫徹和落實(shí)到實(shí)踐層面，真正構(gòu)建起良好的社會(huì)信用體系。（蒲宏凌 中國(guó)藝術(shù)研究院研究室）