國學(xué)漫談:賞花時(shí)
來源:網(wǎng)絡(luò)資源 文章作者:奧數(shù)網(wǎng)整理 2018-05-02 10:23:58
一
拈出元曲中這個(gè)曲牌來做題目,意在探討一個(gè)審美的課題。說是賞花,卻著眼于“時(shí)”字,取其把握時(shí)機(jī)、恰當(dāng)其時(shí)之義。
事物發(fā)展進(jìn)程中,可分為準(zhǔn)備、進(jìn)行、完成幾個(gè)時(shí)段;花的開放,同樣也有含苞待放、初開、盛開等多種狀態(tài)。那么,就賞花來說,哪種狀態(tài)最受人青睞呢?古人說了,“好花看到半開時(shí)”。
從審美的角度說,如果花蕾還緊包在萼片里,挺然直立花叢中,確實(shí)也沒有什么好看的;而當(dāng)花已盛開,東風(fēng)起處,偶有幾片飄飛,也會讓人聯(lián)想到接下來的凋零破敗,從而萌生出盛景不常的蒼涼意緒,尤其是那“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”的詩句,著實(shí)令人神情蕭索。倒是開了又未全開,既可滿足人們賞花的熱切愿望,又會產(chǎn)生一種“好戲還在后面”的審美期待。花未全開,色、香、味或許尚未達(dá)到極致,而其蓄勢待發(fā)、有余未盡的潛在魅力,生機(jī)勃發(fā)的向上活力,則會給賞花人留有想象發(fā)揮的空間,可能還會平添一份擔(dān)心——牽掛本身就是一種吸引力:過后這些天可不能有疾風(fēng)驟雨。∮腥苏f:“最深的愉悅不是得到某樣?xùn)|西,而是在得到它之前的努力;最漂亮的東西,不是看到它時(shí)的表述,而是在看到之前的幻想;最美好的結(jié)局,不是那句‘王子和公主從此過上幸福的生活’,而是對那個(gè)未知結(jié)局的猜想。”這類微妙而復(fù)雜的心理活動(dòng),氤氳了審美的情趣,牽動(dòng)著人們的想象力。
乾隆時(shí)期的著名詩人蔣士銓,有一首為清初畫家王石谷所繪玉簪花的題詩:“低叢大葉翠離離,白玉搔頭放幾枝。分付涼風(fēng)勤約束,不宜開到十分時(shí)。”詩句先是狀寫畫中玉簪花的葉子,翠色紛披,鋪排繁茂,然后渲染女子首飾玉搔頭形狀的花蕊。這個(gè)玉搔頭,可不同凡響,當(dāng)年漢武帝的李夫人曾以玉簪搔頭,故而得名;后來又被大詩人白居易寫進(jìn)《長恨歌》里,“翠翹金雀玉搔頭”。畫面上,大量花蕊含苞待放;而正開的不過寥寥幾枝。應(yīng)該說,這是玉簪花生機(jī)勃發(fā)、生命力最旺盛、花容最美麗的時(shí)刻。寫到這里,詩人發(fā)話了:得趕緊吩咐撲面的涼風(fēng),要對玉簪花勤加約束,別讓它急著開下去,以免迅速迎來“花謝花飛花滿天”的慘淡局面。這里“涼風(fēng)”二字極有分寸,不能是“其色慘淡”“其氣栗冽”“草拂之而色變,木遭之而葉脫”的蕭颯金風(fēng),那樣,玉簪花很快就沒戲了。又要它健壯地生長著,又要它放慢開放的步伐,充分表現(xiàn)了詩人愛美惜花的良苦用心。當(dāng)年,詩圣杜甫就曾深情無限地吟詠過:“繁枝容易紛紛落,嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。”(《江畔獨(dú)步尋花》)
二
清代詩人查慎行有一首五絕:“無數(shù)緋桃蕊,齊開仲月初。人情方最賞,花意已無余。”詩人作為審美主體,對眼前“桃之夭夭,灼灼其華”這如霞似錦的美的形態(tài),作了直接的形象感知和清醒的理性判斷:“無數(shù)緋桃蕊”的“齊開”,造成了“人情方最賞”的轟動(dòng)效應(yīng);而此刻所呈現(xiàn)的恰是“花意已無余”的審美形態(tài)。“無余”二字,是對緋桃生氣已經(jīng)耗盡,美麗轉(zhuǎn)瞬消失,行將枯萎凋殘的絕好概括。這里反映了事物相反相成的規(guī)律。
寥寥二十字,啟發(fā)人們思考一些有關(guān)盛衰、榮瘁、盈虛、消長的哲學(xué)理蘊(yùn),也聯(lián)想到戒滿忌盈、避免絕對、勿走極端、留有余地這些日常處世原則。
讀過明代短篇小說集《警世通言》的朋友當(dāng)會記得,在《王安石三難蘇學(xué)士》中有這樣一段話:“古人說得好,道是:‘滿招損,謙受益。’俗諺又有‘四不可盡’的話。那(哪)‘四不可盡’?勢不可使盡,福不可享盡,便宜不可占盡,聰明不可用盡。”這里的關(guān)鍵在于一個(gè)“盡”字。“盡”者,盡頭、絕頂、終點(diǎn)、極限之謂也;如果以花為喻,也就是“花意無余”“開到十分”。從辯證觀點(diǎn)看,事物達(dá)到頂點(diǎn)就要走向反面。老子有言:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”祖輩傳留下來的“種瓜得瓜,種豆得豆”“惜衣有衣,惜食有食”之類的老話,則形象地闡明了因果關(guān)系。
《警世通言》中記載過這樣一個(gè)故事:唐代丞相王涯,官居一品,權(quán)壓百僚,僮仆千數(shù),日食萬錢,享不盡榮華富貴。其府第廚房與一佛寺相鄰,每日廚房滌鍋凈碗之水傾倒溝中,穿寺流出。一天,寺中長老出行,見流水中有白物,近前一看,原是上白米飯。長老說聲“阿彌陀佛,罪過罪過”,便叫來伙工撈起溝內(nèi)殘飯,用水洗凈,攤于篩內(nèi),曬干后用瓷缸收貯,兩年之內(nèi)共積得六大缸有余。那王涯只道千年富貴,萬代奢華,誰知樂極生悲,觸犯了朝廷,待罪受審。其時(shí)賓客散盡,僮仆逃亡,倉廩盡為仇家所奪。家人二十三口,米糧盡絕,忍饑挨餓,啼哭之聲傳震鄰寺。長老聽到后,便將缸內(nèi)所積米飯浸軟蒸后贈之。王涯吃后,甚以為美,遣婢女答謝。長老說:“這不是貧僧家常之飯,乃府上洗滌之余,誰知濟(jì)了尊府之急。”王涯聽罷嘆道:“我平日暴殄天物如此,安得不。拷袢罩,必然不免。”當(dāng)夜即服毒自殺。
三
看得出來,“好花看到半開時(shí)”,不到頂點(diǎn),留有余地,并非僅僅限于審美,也不僅僅適用于日常待人處世,而是已經(jīng)通過切身體驗(yàn),升華為一種生命智慧了。
晚清名臣,著名政治家、思想家曾國藩,針對他的漢員大臣身份,在種族界隔至為分明的清朝主子面前,危機(jī)深重,加之功高權(quán)重所帶來的險(xiǎn)惡處境,有“平日最好昔人‘花未全開月未圓’七個(gè)字,以為惜福之道、保泰之法,莫精于此”之說。在這里,“惜福”與“保泰”相輔相成,互為表里。他在家書中說:“余蒙先人余蔭,忝居高位,與諸弟及子侄諄諄慎守者,但有二語,曰‘有福不可享盡,有勢不可使盡’而已。福不多享,故總以儉字為主,少用仆婢,少花銀錢,自然惜福矣”;“家門大盛,常存日慎一日而恐其不終之念,或可自保。否則顛蹶之速,有非意計(jì)所能及者”。為此,他勸誡諸弟:“當(dāng)于極盛之時(shí),預(yù)作衰時(shí)設(shè)想,當(dāng)盛時(shí)百事平順之際,預(yù)為衰時(shí)百事拂逆地步。”為了保全功名、地位,免遭朝廷疑忌,他毅然采取“斷臂全身”的策略,在剪除太平軍之后,主動(dòng)奏請:將自己一手創(chuàng)辦并賴以起家的湘軍五萬名主力裁撤過半,并勸說其弟國荃借養(yǎng)病之名,請求開缺回籍,以避開因功遭忌的鋒芒。
如果說,曾氏的生命體驗(yàn)表現(xiàn)為困蹙、被動(dòng)與迫不得已,那么北宋理學(xué)家邵雍的妙悟,則是詩意的、優(yōu)游的、主動(dòng)的。且看他的七律《安樂窩中吟》的后四句:“美酒飲教微醉后,好花看到半開時(shí)。這般意思難名狀,只恐人間都未知。”為什么“都未知”?領(lǐng)略個(gè)中情境,有賴于凈而靜的心境。而世人追名逐利,奔走營求,整天處于遑遽、浮躁之中,又何談心境的凈、靜!可見,作為一種人生境界,這種感受是在閑適境遇中悟出的。
至于曾國藩所激賞的“花未全開月未圓”這句詩,其意境、情境及其悟出的心境,大致與邵老夫子的詩意相同。它也是出自北宋的一位名家。那天,書法家、大學(xué)士蔡襄悠閑地來到供奉文殊菩薩的吉祥院賞花,心有所感,即景抒懷,隨手寫下了一首七絕:“花未全開月未圓,尋花待月思依然。明知花月無情物,若是多情更可憐。”這個(gè)“可憐”,作可愛解;有些闡釋文章說成是可悲、可憫,謬矣。“憐”有多義,悲、憫之外,還有喜、愛、惜等多解。白居易詩句:“可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓”;“可憐春淺游人少,好傍池邊下馬行”。前者“可憐”義為可愛,后者當(dāng)作可喜解。(作者:王充閭)
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