·虎Panthera tigris

　　亞種：（8個亞種）

　　P. t. tigris - 孟加拉 亞種

　　P. t. altaica - 遠東 亞種（東北虎）

　　P. t. corbetti - 印度支那 亞種（印支虎）

　　P. t. sumatrae - 蘇門答臘 亞種

　　P. t. amoyensis - 華南 亞種

　　P. t. sondaica - 爪哇 亞種

　　P. t. baltica - 巴厘 亞種

　　P. t. virgata - 里海 亞種（新疆虎）

　　滅絕：巴厘亞種于20世紀20年代滅絕

　　爪哇亞種于20世紀50年代滅絕

　　里海亞種于20世紀70年代滅絕

　　世界上目前僅存有5個亞種，即：孟加拉虎、印支虎、東北虎、蘇門答臘虎、華南虎。在現(xiàn)存的5個亞種里，雖然我國占有4個亞種（東北虎、華南虎、孟加拉虎、東南亞虎），但總的數(shù)量在世界上排在末尾。

　　我國四種虎

　　東北虎

　　東北虎是指所有產(chǎn)在我國、俄羅斯遠東地區(qū)和朝鮮北部的虎。原分布于西伯利亞、遠東、朝鮮半島、東北平原、華北平原�，F(xiàn)在我國只分布于吉林、黑龍江兩省，但生境范圍已變得很小。在野外主要生活在森林、叢林和野草叢生的地方，尤其喜歡在針、闊混交林中。沒有固定的巢穴。喜單獨生活，而且每只虎都有一定的地盤范圍。夜間活動，善于游泳，6～8km寬的河，很容易渡過。論個頭，東北虎是最大而最漂亮的一個亞種，雄虎身長可達2.6m、重量達200kg。全身毛淡黃而長，斑紋較疏淡，胸腹部和四肢內側是白色毛，尾巴粗壯點綴著黑色環(huán)紋。靠視覺和聽覺捕獵，捕獵時潛伏等候或小心潛近獵物，然后突然猛捕先咬住獵物頸背要害部位，將其弄死拖到隱蔽處再吃。野外主要捕食野豬及食草類動物。冬季發(fā)情交配，孕期105～110天，每胎2～4仔，4～5歲性成熟，壽命20～25年。是國家一級保護動物。

　　華南虎

　　華南虎又叫中國虎是我國特產(chǎn)，這個亞種分布較廣包括華南、華東、華中、東南、西南，但野外很稀少。在野外生活于山林及灌木叢、野草稠密的地方。性孤而兇猛。生活習性和東北虎相似。在野外主要捕食野豬、黃猄、小鹿等。沒有固定的繁殖季節(jié)，孕期100～106天，每胎2～4仔，3～4歲性成熟，壽命20年。華南虎的體形比東北虎小；毛較短；花紋密而顏色較深；尾部黑斑最多。屬我國一級保護動物，目前已面臨滅絕，也是世界最瀕危的動物之一。

　　孟加拉虎

　　孟加拉虎又叫南亞虎，國外見于緬甸、印度、泰國、馬來西亞等，在我國主要分布于云南、西藏東部。這種虎生活在森林、山地和丘陵等自然環(huán)境中。夜行，主要以有蹄類為食，如野豬、鹿等，偶爾有攻擊人和家畜的現(xiàn)象。沒有固定繁殖季節(jié)，孕期100～106天，每胎2～4仔，3～4歲性成熟，壽命約20年。孟加拉虎體形小于東北虎，大于華南虎，毛短，黑條紋窄而密。

　　東南亞虎

　　印支虎比起孟加拉虎來更小而且毛色更暗一些，條紋既短又狹窄。雄性印支虎平均從頭至尾身長2.7米，體重大約180公斤。雌性印支虎更小，估計大約身長2.4米，體重接近115公斤。印支虎的食物是野豬、野鹿和野牛。這種老虎的地盤大小并不是太清楚，不過在理想的棲息地中一般是每100平方公里可有4到5只成虎。我國有少量分布，為國家一級保護動物。

　　老虎的種類

　　虎的故鄉(xiāng)在中國，最早的虎棲息于亞洲東北部，后來逐漸分為兩支，分別向西、向南方擴展，形成目前的8個亞種。它們?yōu)椋?/p>

　　· 巴里虎（Balinese Tiger）,分布于印尼巴里島，于20世紀40年代滅絕。

　　· 爪哇虎（Javan Tiger）,分布于印尼爪哇島，于20世紀80年代滅絕。

　　· 里�；ⅲ–aspian Tiger），分布于土耳其至亞洲中部以及西部，于20世紀70年代滅絕。 ‘

　　以上三種虎已經(jīng)在地球上消失。

　　· 蘇門達臘虎（Sumatran Tiger），體型最小，雄性體重100-150kg ，雌性體重75-100kg，臉部周圍的頰毛較長，胡須也長，全身俄黃色，黑色條紋顯著，狹窄且較密。之分布于印度尼西亞的蘇門達臘島。

　　· 東北虎（Siberian Tiger），虎中體型最大者。體長約158-225cm ，雄性體重達180-306kg，雌性體重100-167kg。體毛較長而密，體色較淡，身體上黑色斑紋疏。腹部的白色延伸到身體兩肋部。分布于俄羅斯西伯利亞，我國東北小興安嶺和長白山一帶。

　　· 華南虎（South China Tiger），體型較東北虎小，體長約145～180cm ，雄性 體重達150～225kg ， 雌性體重90 ～120kg 。體毛教東北虎短，約40～50mm 色桔黃略近赤，背部較深，全身具黑色縱紋，色深而寬且較密。主要分布于我國東南、西南、華南各省。據(jù)估計其野外數(shù)量現(xiàn)不足20 頭，數(shù)量極度稀少 。

　　· 印支虎（Indo-chinese Tiger），體型較孟加拉虎小，雄性體重145～200kg， 雌性體重80 ～ 120kg ， 體毛較華南虎短，身體顏色較華南虎淺，較孟加拉 虎深，黑色條紋狹窄且黑。分布于東南亞大陸東部、越南、老撾、泰國、馬來 西亞、中國和緬甸等。

　　· 孟加拉虎（Panthera tigris tigris），雄性孟加拉虎從頭至尾平均身長2.9米大約220公斤；雌性略小，測得大約2.5米長體重接近140公斤。孟加拉虎的獵物主要是野鹿和野牛。它們的領土范圍估計是雌性10-39平方公里，雄性30-105平方公里。孟加拉虎的棲息地范圍很廣，包括很高、很冷的喜瑪拉雅山針葉林、沼澤蘆葦從、印度半島的枯山上、印度北部蒼翠繁茂的雨林和干燥的樹林。

　　需要說明的是，這8個亞種雖是國際上公認的，但卻并不具真正的代表性，因為國際上并沒有一種確切的、能夠嚴格劃分亞種的分界線，因此導致有些亞種很可能能夠被歸并為同一個亞種，在國際上仍有很大的爭議。目前我們的區(qū)分方法基本還是根據(jù)地理位置的分布來區(qū)分的。

　　老虎記略

　　虎在動物分類中屬于哺乳綱，食肉目，貓科，是一種強有力的大型食肉動物，堪稱百獸之王。

　　在遠古時期，人們在長期的勞動實踐中，發(fā)現(xiàn)動物的強大和兇猛，并由此產(chǎn)生畏懼之心，認為人與動物都是有靈魂的，特別是那些有特殊本領的動物，令人羨慕不已，希望自己通過對動物的崇拜，使自己與神靈、智慧、勇氣、力量、健康和魅力等因素更好地結合起來，從而顯示自己的強大和永恒。這一點，不論是中國的陰山巖畫、神話傳說、《山海經(jīng)》還是歐洲的洞穴畫與古羅馬對虎的宗教崇拜都體現(xiàn)的十分清晰。

　　《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中記：“昆侖之神陸吾，其神狀虎身九尾，人面。”在羅馬帝國時期，關于老虎的描寫主要集中在其美麗與兇猛得令人生畏方面，公元前11年，羅馬人第一次看見老虎是馬賽拉恩教堂的獻禮儀式上，這虎“Tiger”，一詞就來源于底格里斯，羅馬人是根據(jù)美索不達米亞的底格里斯河的洶涌而來命名虎的“Tiger”。

　　我們祖先與虎共同生存于中華大地二千五百個世紀，大約五個世紀前，當中華民族有了文化的時候，也就產(chǎn)生虎文化。人們認為“虎者，陽物，百獸之長，能執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。在希冀虎鎮(zhèn)宅、守墓，驅邪辟災外，更多的是，寄寓著向往吉祥幸福的祈佑觀念。至此，驅邪與祝福——便完全成了民俗學中虎的形象的全部含蘊。

　　地球生物圈是一個長期演化而形成的嚴密生態(tài)系統(tǒng)，其中無數(shù)生命間進行著物質流和能量流的復雜循環(huán)交換，它們唇齒相依，牽一發(fā)動全身，每一個部分的失衡都可以導致災難性的后果，許多奧秘還不為我們所知，我們人類只不過是這個系統(tǒng)中的一分子，但也是最具破壞性和保護能力最強的一分子。

　　虎文化淵源

　　中國虎文化淵遠流長，它很早就成為中國的圖騰之一。由于虎的形象威風凜凜，因此自古以來就被用于象征軍人的勇敢和堅強，如虎將、虎臣、虎士等。古代調兵遣將的兵符上面就用黃金刻上一只老虎，稱為虎符。在文字、語言、詩歌、文學、雕塑、繪畫、小說、戲曲、民俗，以及更為廣泛的民間傳說、神話、故事、兒歌等傳統(tǒng)文化的各個領域中，虎的形象無所不在，成為中華文明不可或缺的一部分。

　　虎文化是中國文化傳統(tǒng)的一個極其重要的組成部分，長期以來，它一直被當作是權力和力量的象征，為人們所敬畏。

　　在中國生肖中虎排位第三，普遍被認為是世上所有獸類的統(tǒng)治者，出生于虎年的人被認為是英勇的、樂觀的，也是寬容的、慷慨的，他們能夠長壽而且善于領導而非服從。

　　虎前額上的花紋構成中國的"王"字，事實上，中國的"王"字就是因了老虎而來的�；⑹巧�林之王，因此中國人巧妙地以它前額上的花紋作為一個漢字，意思是統(tǒng)治者。如今，這個字已成為了百家姓中的一個了。

　　在中國的傳說中，人們相信虎是極其有力的動物，它們能驅除家庭的三大災難：火災、失竊和邪惡。虎畫經(jīng)常被掛在墻上并正對著大門以使惡魔因害怕而不敢進入。乃至在當代中國，也有兒童戴著虎頭帽、穿著虎頭鞋用以驅邪，還有的人睡虎頭枕以使自己更加強壯。在虎年，孩子們的頭上都寫上了紅色的"王"字看似能增強他們的精力與活力。

　　同時虎也是高尚威望的象征，在早期的中國法庭上能見到"回避"、"肅靜"的字樣�；⒎�:虎形的木塊是表示由帝王直接下達的軍令的標志；古代的強盜首領也將虎皮鋪在自己的座位上以顯示自己的至高地位。

　　在中國古代，虎這種威猛的大型貓科動物被人們稱為“獸中之王”�！讹L俗通義》中說：“虎，百獸之長也，能執(zhí)搏，挫銳，噬食，鬼魅。”所以，在古代文學中以青龍、白虎、朱雀、玄武四種圖像象征東、南、西、北4個方位。虎對人似乎并不親切，卻給人親切的印象�；⑹巧竦幕�身，而且賦予它人性的美德與智慧，在人們心中，它既是神獸，也是義獸。老虎除了是一個自然物種外，也是一種文化現(xiàn)象。它常被視為權力和制度的象征.威嚴兇猛無比，成為古代文學藝術描繪的對象。這充分體現(xiàn)虎與人類的密切關系和虎文化對世人的影響。

　　中國人善講理，在《易經(jīng)·革》中有這樣的說法：“大人虎變”。其意是說大人物的行止屈伸如虎身上的花紋一樣炫爛多變，變幻無窮。中國人愛吉物，于是虎符、虎形旗成了鎮(zhèn)攝敵手之物，而百姓歷來就愿意用虎畫、虎臉、虎門神等祈福避邪。算來，這個習俗已流傳了幾千年。

　　虎的形象與我國的文化

　　虎的形象和稱謂曾經(jīng)出現(xiàn)在歷代的歌舞和戲劇中，如元朝雜劇《虎頭牌》，清朝傳奇《虎囊彈》、昆曲《虎囊彈》、京劇《虎牢關》、《臥虎溝》、《胭脂虎》等，不勝枚舉。其中兩個表現(xiàn)人與搏斗場面的最為激動人心。一個叫做《東海黃公》，是在漢代長安附近流行的一種"角抵戲"。晉朝葛洪在《西京雜記》里對此有頗為詳細的記載："東梅人黃公，少時為未能制蛇御虎佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧坐成山河，及衰老氣功羸憊，飲酒過度不能復得其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。三輔人遂以為戲。漢帝亦取以為角抵戲馬。"看來這里對虎的威力還是誠惶誠恐的，因為象東海黃公那樣有武功、有法術的人仍然沒有斗過虎，終于枉送了性命。由古典小說《水滸傳》改編的京劇和其他地方戲"武松打虎"，也是表現(xiàn)人虎搏斗的，但結果恰與《東海黃公》相反，武松打死了虎，成為打虎英雄。

　　在我國有關虎的語匯中也有不少含有貶意的，如"為虎作倀"形容本身受了虎害，又被驅使去害別人的勢利小人的丑惡品質；"狐假虎威"則勾畫出了一幅仗勢欺人的奴才嘴臉。在我國民間童話中，還有一個廣泛流傳的《老虎學藝》的故事：盡管虎在山林中作威作福，大模大樣地走來走去，但有一個最大的弱點，就是不會上樹。因為在很早以前，虎什么本領都沒有，只好拜貓為師，學習各種本領。熱情的貓很快就教會了它縱、跳、躥、撲等諸般技藝，但也發(fā)現(xiàn)了虎兇狠殘暴的本性，就在傳授的過程中留了一手。當虎覺得自己已將貓的本領完全學會之后，便一反常態(tài)，恩將仇報，竟然猛撲過來，要把貓一口吃掉。貓卻不慌不忙，敏捷而靈巧地縱身爬上了樹梢，免遭暗算�；⒍自跇湎聼o計可施，便又央求貓把上樹的方法傳授給它。貓則不再上當，虎也就終于沒有學會上樹的本領。宋朝大詩人陸游在《劍南詩稿·嘲畜貓》自注中寫道："俗言貓為虎舅，教虎百為惟不教上樹。"這個故事辛辣地諷刺了那些忘恩負義、恩將仇報的小人。至于以虎為地名、人名，繼而演繹出的故事傳說、趣聞逸事，就更是數(shù)不勝數(shù)。而中國傳統(tǒng)的十二生肖文化中的虎年，則是每隔12年就要到來的歡樂節(jié)日。由于我國是世界上有影響的大國之一，人口位居世界第一，隨著人口的不斷遷移，幾乎世界上每一個角落都可以找到華人的身影。他們所到之處，也必將或多或少地帶去一些中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的十二生肖文化就是絕大多數(shù)遠離故鄉(xiāng)的海外華人所難以丟棄的，同時也逐漸為世界其他民族所接受。因此，近年來這種以十二種動物命名年的習俗，不僅在亞洲各國和俄羅斯等的影響越來越大，也悄然傳到了歐美各國，尤其是有關虎年的來歷和各種傳說，各種媒體都樂于廣泛地進行宣傳，使虎年成了虎名副其實的"本命年"。

　　虎的別稱異名

　　虎除了現(xiàn)今所稱的“虎”或“老虎”之外，從古至今它的別稱異名更是散見在各代文典當中，如：

　　·寅 客

　　真誥上說：寅是一種長有白齒的獸類，同時它也能通曉機宜，深具靈性。海緣碎事上錄有：“寅客，就是老虎”。

　　·山 君

　　說文上說：虎，是西方的野獸，又稱作“獸君”，因為它是山中百獸之君的緣故。甩以又有“山君”的別稱。

　　·李 父

　　法言上說：在古代河南、河北一帶，當?shù)氐木用穸挤Q虎為“李父”。而在江西、湖廣以及安徽一帶則稱其為“李耳”。從函谷關以東的居民，又以“都伯”的別名相稱。

　　·黃 猛

　　清異錄上說：石虎時代把虎稱作“黃猛”是為了避諱而改稱異名。

　　·掩 子

　　周書帝紀上記有：楊忠跟著周太祖來龍門（今山西、陜西兩省的交界處）狩獵，碰見一只老虎，楊忠獨自一人與它搏斗，左手扶住虎腰，右手拉著虎舌，太祖看了后，稱贊他的勇敢，于是就楊忠的字“掩子”來稱呼老虎。

　　·戾 蟲

　　國策上說：虎就是戾蟲，人乃是它甘美的誘食，由于虎性的暴戾，所以用“戾蟲”來稱它。

　　·大 蟲

　　傳燈錄上說：百丈向希連問“你見到大蟲嗎？”希連回答時以仿效出聲音來示有。又在唐語林上說：唐憲宗元和年中，官員和吏人們一邊飲酒一邊談論著平生的感嘆，當談到各人的喜好和懼怕時，有的人說喜好圖書和下棋而害怕荒誕不實的事物，工部員外汝南周愿獨說：“我愛當宣州觀察使，而懼怕大蟲”。大蟲即是指老虎。

　　·黃 斑

　　隋書五行志上說：高啟逢鐵冠先生詩上提到：“鐵冠先生有道者，往往人見騎黃斑。”這詩中所說的騎黃斑，就是指騎老虎。

　　·斑 子

　　廣異記上說：天寶年間，四川人砍太白廟前的大樹，有位老人來阻止他們，但是這些四川人不肯聽從，老人一氣之下就登山去叫“斑子”，一會兒整群的虎跑下來吃掉了四川人。由此可知“斑子”也是老虎的異名。

　　·虞 吏

　　金樓子說：寅日山中的人稱“虞吏”也就是稱呼老虎。

　　·於 菟

　　左傳宣公四年記載：起初，若敖在鄭國娶妻，生了斗伯比。若敖死后，斗伯比跟著母親來到鄙國，后來他和鄙子的女兒私通，生了子文。鄙夫人讓人把子文丟在云蘿澤里。有老虎給他喂奶。鄙子打獵，看到這場面，害怕而回來。夫人把女兒私生子的情況告訴鄙子，鄙子收養(yǎng)了子文。楚國人把奶叫做“谷”，把老虎叫做於菟，所以就把這個孩子叫做斗谷於菟。也有人叫“烏菟”，左思在“吳都賦”上說：“烏菟的族類，都是和長有甲皮的犀牛同類。”所說的烏菟便是指老虎而言的。

　　·十八姨

　　錄異記上說：嘉陵江側住有一婦人，年齡在五十歲以上，自稱作十八姨，常常到附近居民家中，也不用飲食，總是教悔告知人們要佬好事，“假如做了壞事，我合要命令貓兒們三五只來檢查你們。”話一說完便離去，有時即地便不見蹤跡，人們之中有知道她是老虎所化身的，都非常敬畏懼怕她。

　　·封使君

　　述異上記載：漢朝宣城太守封邵，忽然間變成老虎，吃當郡的郡民，只要稱呼它封使君，就會由此離開而不再回來。所以當時的俗話說：“不要作封使君，活的時候不治理人民，死了反而來吃人民。”

　　·白額侯

　　宣室志說：張鋌駐兵在四川的西部，宴席上遇見白額侯，于是檢驗他，乃是老虎。

　　·斑寅將軍

　　傳奇上說：唐宣宗年間，寧茵秀才在南山莊夜間吟讀，有人扣門，乃是南山斑寅將軍請見，互相吟詠暢談，查明檢驗他的身份后，乃是一只老虎。

　　此外，古今圖書集成《禽蟲典》記載：

　　虎又叫“神狗”，皮毛淺色的虎叫“戲貓”，長有角的虎叫“委虎”，有長尾巴的虎“尤耳”，身上有五彩圖案的叫“騶吾”，有九條尾并長有人的面孔的虎叫“開明虎”，長有雙翼的虎叫“窮奇虎”，下腹部青色的虎叫“離離”。

　　作為圖騰的虎

　　在原始社會舊石器時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，人類在自然力和自然現(xiàn)象面前常常顯得軟弱無力，處于十分艱難的狀態(tài)，于是具有原始思維的蒙昧性、混飩性和幻想性特點的一些氏族部落將威風八面的虎做為本民族的圖騰，將虎形象刻畫在自己身體明顯部位的皮膚、服飾上或用具、武器、房門上，以虎的形象作為自己氏族的名稱、特殊標志和神圣護符，把虎視為整個群體共有的保護神而虔誠地頂禮膜拜，有的甚至還給虎畫上了雙翅，使之變成威力更加不可一世的“飛虎”，成為一種神獸。

　　傳說原始社會時，我國中原黃河流域部落聯(lián)盟的首領──黃帝（軒轅氏）就曾率領包括以虎為圖騰崇拜的部落在內的眾多部落聯(lián)盟軍，在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗了另一個部落首領炎帝。司馬遷在《史記·五帝本紀》中也對此有所記載：“軒轅乃修德振兵……教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志�！读凶�·黃帝》中也有：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、虎為前驅，以雕、鷹、鳶為旗幟。”的描述。此外，在《大戴禮記·五帝德》和《論衡·率性》都有關于這段傳說故事的記載�？梢姡瑢嵙�強大的虎圖騰部落在當時是阪泉大捷中以黃帝為首部落聯(lián)盟軍的主力部隊之一。

　　虎的形象威風凜凜，因此自古以來就被用于象征軍人的勇敢和堅強，多用虎將、虎臣、虎士、虎賁、虎師、虎威、虎步、鷹揚虎視、燕頷虎須等詞語，讀上去就有一種不凡的氣勢。《漢書·王莽傳》中記載：“莽拜將軍九人皆以虎為號，號曰‘九虎’，將北軍精兵數(shù)萬而東。”，后來虎將也就成了勇將的通稱。從周朝開始，軍隊中設立有虎賁，主要作為皇室的衛(wèi)隊，軍官中也有虎賁中郎將、虎牙將軍等職，據(jù)說“武王戎車三百兩（輛），虎賁三千人，擒紂于牧野。”可見虎賁為武王滅紂立下了汗馬功勞�；①S的意思是猶如猛虎之奔走，形容其一往無前。三國時，蜀國的關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠被封為“五虎上將”。魏國的許楮也因為驍勇善戰(zhàn)，膂力過人，號稱“虎癡”，當馬超與其交戰(zhàn)時，更其為“虎侯”，不敢掉以輕心。我國古代把處理軍機事物的地方叫做“白虎堂”，把將帥的營帳稱為虎帳，“柳林春試馬，虎帳夜談兵”成為古代軍營生活的寫風，唐朝王建《寄汴州令狐相公》一詩中也有：“三軍江口擁雙旌，虎帳長開自教兵。”的句子。

　　在古代戰(zhàn)爭中，虎的作用并非僅限于稱謂，而且還有作為戰(zhàn)爭工具直接參戰(zhàn)的記錄。西漢末期的公元23年，篡政的王莽不斷招兵買馬，建立了一支龐大的軍隊，其中還有一個以虎、豹、象、犀牛等野獸組成的部隊。但是，這支奇特的部隊并沒有使他的政權得以鞏固。當王莽與漢室親族劉秀在昆陽城外決戰(zhàn)時，劉秀率領的3000名敢死隊將王葬的軍隊殺得大敗。等王莽放出野獸部隊時，卻又遇到狂風大作，暴雨傾盆，出籠的猛獸不僅無法發(fā)揮作用，還把自己的陣腳弄得大亂，最后全軍覆沒。

　　虎姓宗祠

　　一、姓氏源流

　　虎（Hǔ，Māo）姓源出有二：

　　1、出自上古舜臣“八元”之一伯虎的后人，以虎為氏。據(jù)古史傳說，伯虎，又名**，是帝嚳高辛氏的大臣。相傳帝嚳有八大才子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍（實際上是八個部族的首領）輔助他，史稱“八元”。帝嚳死后，堯繼帝位，八元退隱。舜接替堯為帝時，重新起用大批元老舊臣，伯虎部族的首領才又復出為大臣。伯虎一族從此再度發(fā)達，他的后代遂以虎為姓，稱為虎氏，成為今日虎姓家族的重要來源。

　　2、出自回族中有虎姓：

　�、� 回族中的虎姓，取自祖上回回名首音。如明代西域人忝克里別兒的，入中國居南京任職錦衣衛(wèi)副千戶。其子虎歹別兒，以虎為姓，有孫虎先、虎馬鎮(zhèn)、虎夢解、虎如聲、虎承瑞等。另，元明時將回回名首音譯為“虎”字的還有撒馬兒罕人虎歹達、康里人虎秀思等�；刈寤⑿找灿兄C音字演變而來的。據(jù)《元史·氏族表》載：贍思丁三子為忽辛、納速刺丁四子為忽先，其后裔有以忽為姓者，也有改為虎姓者。又據(jù)云南昭通地區(qū)《虎姓家譜》載：“吾祖奉請來朝。唐王親封虎威將軍……故由此子孫永遠姓虎。”這是一支以祖上官職封號首字為氏的虎姓。

　�、� 據(jù)《回回姓氏考》載，虎（Māo 音貓）姓回族“唯成都虎姓，音不讀虎而讀貓（Māo）音。”其實，云南地區(qū)的虎姓也讀貓（Māo）音�；⑿栈刈逯饕�分布在西北、南京、成都和洛陽等地。

　　二、遷徙分布

　　虎姓在現(xiàn)代較為鮮見，古代亦不多。據(jù)《風俗通》載：有“合浦太守虎旗”。虎旗為漢代人氏，傳為八元伯虎之后人。在歷史上還有虎子威、虎大威、虎臣等人，亦為虎姓一族。在東漢《風俗演義》收的姓氏中就有此姓。漢代著名產(chǎn)珍珠的產(chǎn)地合浦，有太守名虎旗。元代有虎秉，為河內知縣。明代有大將虎大威，榆林人，曾為山西總兵。清代有虎坤元，四川人，為咸豐年間提督。《中國人名大辭典》收錄虎氏姓名五例。此為冷姓，姓的人較少，為一般人所忽略。此外，帶“虎”字的復姓有“術虎”、“虎夷”等。云南省昭通地區(qū)的虎姓則是取祖上“虎威將軍”封號的“虎”字為姓。生活在甘肅環(huán)縣虎洞鄉(xiāng)的虎姓人居多，自稱自己的先祖是姬姓后裔�；⑿胀�居晉陽郡（秦置晉陽縣，趙國都城置晉陽郡。不久又改名太原郡，屬太原郡轄，現(xiàn)在山西太原市）。

　　三、歷史名人

　　虎 臣：明代麟游人，成化末年入太學。一次，孝宗準備在萬歲山上搭建棕棚，用來遠眺觀燈，他具疏諫阻。祭酒擔心自己遭禍，下令把虎臣綁了起來。不久，孝宗下詔慰問虎臣，又令拆除棕棚�；⒊紡拇寺劽�京城。

　　虎坤元：字子厚，清代四川成都人。父嵩林，咸豐初，以湖南游擊調廣西剿匪，從向榮戰(zhàn)紫荊山，攻永安，解桂林、長沙圍，并有功。從至江南，累擢湖北宜昌鎮(zhèn)總兵。偕巡撫吉爾杭阿克上海，遂從攻鎮(zhèn)江，屢破賊於寶蓋山、倉頭、下蜀街、高資。在江南軍中稱宿將。

　　白虎

　　【靈獸—白虎】

　　在中國傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節(jié)是秋季。

　　二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，色白，總稱白虎。

　　【相關記載】

　　《太上黃箓齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”同時，道教亦將其用于煉丹術語，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位�！督�(jīng)》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

　　亦為兇神形象,《協(xié)紀辨方》卷三引《人元秘樞經(jīng)》：“白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。”即俗語所云“喪門白虎”或“退財白虎”者。

　　《史記·天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。’在這里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？

　　在《正義》：‘咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。’所以在宋代己提出質疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明’。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是堿水湖，應是岷山地區(qū)的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。’把不屬于動物的咸池換成麒麟。后世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

　　【象征】

　　同時白虎也象征著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出現(xiàn)在漢代畫像石墓的墓門上，或與青龍分別作為單獨畫像刻在墓室的過梁兩側，用以辟邪。《風俗通義》云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”在漢代五行觀念中，白虎被視作西方神獸。

　　【和宗教的關系】

　　而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結合之后，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

　　又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

　　【虎崇拜的發(fā)展】

　　虎的崇拜應源自楚文化中對虎的圖騰崇拜�；⒁恢笔艿綕h民族的崇拜，是正義、勇猛無適度、威嚴的象征。據(jù)考證，虎的形象在古羌戎族也有出現(xiàn)，但在我國西南地區(qū)最為流行。新石器時代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似，直到今天我國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱虎是其祖先。漢代人把虎看作是百獸之王。白虎是五百年才能變白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是鎮(zhèn)西之獸。

　　自漢代以后虎一直成為勞動人民喜愛的保護神，而沒有成為帝王的象征，經(jīng)過漫長的歷史演化與發(fā)展，崇虎的文化意識，已成為中華民族的共同的文化觀念。

　　虎是中國文化傳統(tǒng)的一個極其重要的組成部分，長期以來，它一直被當作是權力和力量的象征，也一直為人們所敬畏。

　　虎在中國生肖中排位第三，并被認為是世上所有獸類的統(tǒng)治者，出生于虎年的人被認為是英勇的、樂觀的，也是寬容的、慷慨的，他們能夠長壽而且善于領導而非服從。

　　虎前額上的花紋構成中國的“王”字，事實上，中國的“王”字就是因了老虎而來的�；⑹巧�林之王，因此中國人巧妙地以它前額上的花紋作為一個漢字，意思是統(tǒng)治者。如今，這個字已成為了百家姓中的一個了。

　　虎是一種極具陽剛之氣的動物，它具備勇敢與威嚴，虎也被人們認為是山大王，傳說它能夠驅除一切邪惡。在戰(zhàn)爭年代，虎頭被繪制在戰(zhàn)士的盾牌上用以嚇阻敵人。

　　在中國的傳說中，人們相信虎是極其有力的動物，它們能驅除家庭的三大災難：火災、失竊和邪惡�；�畫經(jīng)常被掛在墻上并正對著大門以使惡魔因害怕而不敢進入。乃至在當代中國，也有兒童戴著虎頭帽、穿著虎頭鞋用以驅邪，還有的人睡虎頭枕以使自己更加強壯。在虎年，孩子們的頭上都寫上了紅色的“王”字看似能增強他們的精力與活力。

　　在早期的中國，老虎是主要的動物神靈，人們認為它能驅除旱災，還有人相信一頭虎在500年后將變得雪白，然后還能再活1000年，當它們死后，它的靈魂將滲透入地下變?yōu)殓�珀，這便是“琥珀”一詞的由來，意思是“虎之魂”。

　　虎是高尚威望的象征，在早期的中國法庭上能見到“回避”、“肅靜”的字樣。虎符：虎形的木塊是表示由帝王直接下達的軍令的標志；古代的強盜首領也將虎皮鋪在自己的座位上以顯示自己的至高地位。

　　帶虎字的中國成語：龍騰虎躍、虎虎生威、如虎添翼。

　　傳說原始社會時，我國中原黃河流域部落聯(lián)盟的首領——黃帝（軒轅氏）就曾率領包括以虎為圖騰崇拜的部落在內的眾多部落聯(lián)盟軍，在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗了另一個部落首領炎帝。司馬遷在《史記·五帝本紀》中也對此有所記載：“軒轅乃修德振兵……教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志�！读凶�·黃帝》中也有：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、虎為前驅，以雕、鷹、鳶為旗幟。”的描述。此外，在《大戴禮記·五帝德》和《論衡·率性》都有關于這段傳說故事的記載�？梢�，實力強大的虎圖騰部落在當時是阪泉大捷中以黃帝為首部落聯(lián)盟軍的主力部隊之一。

　　虎的形象威風凜凜，因此自古以來就被用于象征軍人的勇敢和堅強，多用虎將、虎臣、虎士、虎賁、虎師、虎威、虎步、鷹揚虎視、燕頷虎須等詞語，讀上去就有一種不凡的氣勢�！稘h書·王莽傳》中記載：“莽拜將軍九人皆以虎為號，號曰‘九虎’，將北軍精兵數(shù)萬而東。”，后來虎將也就成了勇將的通稱。從周朝開始，軍隊中設立有虎賁，主要作為皇室的衛(wèi)隊，軍官中也有虎賁中郎將、虎牙將軍等職，據(jù)說“武王戎車三百兩（輛），虎賁三千人，擒紂于牧野。”可見虎賁為武王滅紂立下了汗馬功勞�；①S的意思是猶如猛虎之奔走，形容其一往無前。三國時，蜀國的關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠被封為“五虎上將”。魏國的許楮也因為驍勇善戰(zhàn)，膂力過人，號稱“虎癡”，當馬超與其交戰(zhàn)時，更其為“虎侯”，不敢掉以輕心。我國古代把處理軍機事物的地方叫做“白虎堂”，把將帥的營帳稱為虎帳，“柳林春試馬，虎帳夜談兵”成為古代軍營生活的寫風，唐朝王建《寄汴州令狐相公》一詩中也有：“三軍江口擁雙旌，虎帳長開自教兵。”的句子。

　　在古代戰(zhàn)爭中，虎的作用并非僅限于稱謂，而且還有作為戰(zhàn)爭工具直接參戰(zhàn)的記錄。西漢末期的公元23年，篡政的王莽不斷招兵買馬，建立了一支龐大的軍隊，其中還有一個以虎、豹、象、犀牛等野獸組成的部隊。但是，這支奇特的部隊并沒有使他的政權得以鞏固。當王莽與漢室親族劉秀在昆陽城外決戰(zhàn)時，劉秀率領的3000名敢死隊將王葬的軍隊殺得大敗。等王莽放出野獸部隊時，卻又遇到狂風大作，暴雨傾盆，出籠的猛獸不僅無法發(fā)揮作用，還把自己的陣腳弄得大亂，最后全軍覆沒。

　　虎的形象在我國幾千年來的歷史發(fā)展過程中占居頗為顯著的地位，常常與龍并稱，在許多方面起著重大的作用。在《周易·乾卦文》中就有：“云從龍，風從虎”的說法。因為龍飛于天，虎行于地，所以虎與龍結合一起成為雄偉強盛的象征和美化權威的典型形態(tài)，是人崇拜并畏懼的對象，有時也充當逐妖、怯邪、鎮(zhèn)宅的角色，構成了充滿生機和活力的民族風俗文化特質。自古以來，人們也習慣用“生龍活虎”、“龍騰虎躍”、“虎背熊腰”、“藏龍臥虎”、“如虎添翼”、“虎頭虎腦”、“虎背熊腰”、“將門虎子”、“虎老雄心在”、“不入虎穴，焉得虎子”、“虎虎有生氣”等詞語，贊揚生活中的人物和事物，表達中華民族的精神面貌、民族性格和民族自我意識，并且逐漸形成了獨特的虎文化。

　　虎文化作為古代社會意識形態(tài)之一，內容豐富多彩，反映了我國人民的審美情趣、價值觀念、倫理道德規(guī)范和內涵極為鮮明的民族心理特征。我國虎文化的內容也非常豐富，無論文字、語言、詩歌、文學、雕塑、繪畫、小說、戲曲、民俗，以及更為廣泛的民間傳說、神話、故事、兒歌等傳統(tǒng)文化的各個領域中，虎的形象無所不在，早已深入人心，成為古老中華民族的圖騰之一。在上古的甲骨文中，“虎”字就是一只造型優(yōu)美可愛的象形虎。1987年在河南省濮陽西水坡一帶發(fā)掘出土了一對蚌塑龍虎，距今大約為6000年，伴于一位祖先遺骨的東西兩側，依照方位，恰與后世盛行的“四方龍、西白虎、南朱雀、北玄武”相吻合，被譽為“中華第一虎”。此后從殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國，到秦朝、漢朝的石雕、石刻和畫像石，以及青銅器、鐵器、金銀器、玉器、瓷器中，以虎為原型的藝術品的紋飾、造型更加豐富。例如在青銅器中，商代的龍虎尊的主題紋是“虎口銜人”；司母戊大鼎的鼎耳的外廓飾著一對虎紋，虎口相向，口中含著人頭；婦好墓出上的銅鉞上也有“虎釘銜人”紋；特別是一件名叫“虎食人鹵”的商代作品，鹵的三個支點是虎的兩條后腿和尾巴，虎的前爪抱持一人，張口欲啖人首，形象生動，撼人心魄。不過，這個造型反映的并不是虎吃人，而是古代人對虎的崇拜。被虎抱著的人是一個巫師，他與虎相抱，并且將頭放入虎口之中，是其獲得超自然力量的一個途徑。在我國歷史上，以虎為題的工筆畫、寫意畫、漆畫等更是不勝枚舉。在年畫、泥塑、皮影、剪紙、布玩具等民間美術作品中，虎的形象則有很多不再是兇猛的野獸或者權威的象征，而是一種可親可愛的動物，其中也不乏堪稱世界經(jīng)典的作品。漢朝時，人們都在除夕之夜在門上畫虎以驅鬼魅。因為《山海經(jīng)》中說道：在滄海之中有一座大山，名叫“度朔”。山上有一株魁偉的桃樹，其枝葉盤曲舒張，覆蓋三千余里。可是在它的東北面卻有一處間隙，這就是供眾鬼出入的“鬼門”。山上還住著兩位神仙，一個名叫神荼，一個名叫郁壘，是專門負責監(jiān)管眾鬼的。凡是遇到為非作歹的惡鬼，二神就用繩子把它捆上，然后投給老虎吃掉。所以在最正宗的門神畫上，除有神荼、郁壘二神外，都還繪有老虎。我國民間還認為“虎毒不食子”，因此為了兒童的安全、健康生長，還常把小孩的鞋帽上繡上虎頭等裝飾，稱為虎鞋、虎帽，以討吉利，驅邪避禍。著名現(xiàn)代文學家魯迅先生也寫過：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫，知否興風狂嘯者，回眸時看小於兔。”的詩句贊美虎的愛子之心，這里的“小於兔”就是虎的幼仔。由此也可以看到我國人民善良、達觀的心態(tài)和博大的胸懷。

　　我國古代對虎的形象十分崇拜，特別是在軍事上，比如在調兵遣將的兵符上面就用黃金刻上一只老虎，稱為虎符。

　　虎符最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，當時采用銅制的虎形作為作為中央發(fā)給地方官或駐軍首領的調兵憑證，稱為虎符�；⒎�的背面刻有銘文，分為兩半，右半存于朝廷，左半發(fā)給統(tǒng)兵將帥或地方長官，并且從來都是專符專用，一地一符，絕不可能用一個兵符同時調動兩個地方的軍隊，調兵譴將時需要兩半勘合驗真，才能生效。在中國歷史博物館中藏有“西漢堂陽侯錯銀銅虎符”一枚，長7.9厘米，2.5厘米，虎作伏狀，平頭，翹尾，左右頸肋間，各鐫篆書兩行，文字相同，曰“與堂陽侯為虎符第一”。西安市的陜西博物館也藏有一枚從西安西郊發(fā)現(xiàn)的虎符，據(jù)考是公元前475至公元前221年的戰(zhàn)國文物，稱為秦代錯金“杜”字锏虎符，高4厘米、作猛虎疾奔狀，象征軍威和進軍神速�；⒎�的身上刻有嵌金銘文40字，記述調兵對象和范圍，制作卻極為精巧。

　　虎符在古代戰(zhàn)爭中曾發(fā)揮了重要的作用，也發(fā)生了很多與其相關的故事�！妒酚洝分杏涊d，戰(zhàn)國時期的公元前257年，秦國發(fā)兵圍困趙國國都邯鄲，趙平原君因夫人為魏信陵君之姊，乃求援于魏王及信陵君，魏王使老將晉鄙率10萬軍隊救援趙國，但后來又畏懼秦國的強大，又命令駐軍觀望。魏國公子信陵君無忌為了馳援邯鄲，遂與魏王夫人如姬密謀，使如姬在魏王臥室內竊得虎符，并以此虎符奪取了晉鄙的軍隊，大破秦兵，救了趙國。郭沫若先生曾經(jīng)選取這一題材創(chuàng)作了著名話劇《虎符》的劇本，由北京人民藝術劇院演出。在《三國演義》第五十一回中，曹操因赤壁之戰(zhàn)兵敗北退，諸葛亮則趁南郡空虛，命勇將趙云奪城成功，并且俘獲守將陳矯，取得虎符，然后以此虎符詐調荊州守軍出救南郡，趁勢又由張飛襲取了荊州，接著再用同樣的方法調出襄陽守軍，乘機由關羽襲取了襄陽。諸葛亮僅憑一個小小的虎符，便將曹兵調開，兵不血刃就奪取了三處城池，而耗費許多錢糧、兵馬的東吳周瑜卻一無所獲，如何不生氣？由此也可見當時虎符作用之大。

　　在歷史上，虎符的形狀、數(shù)量、刻銘以及尊卑也有很多較大的變化。從漢朝開始至隋朝，虎符均為銅質，騎縫刻銘以右為尊。隋朝時改為麟符。唐朝因為諱虎，改用魚符或兔符，后來又改用龜符。南宋時恢復使用虎符。元朝則用虎頭牌，后世演變?yōu)殂~牌。