軍事學(xué)，中國古稱“兵學(xué)”，是關(guān)于戰(zhàn)爭與國家安全的系統(tǒng)理論學(xué)說。中國古代軍事學(xué)與中國的歷史實踐一樣具有悠久的傳統(tǒng)和自己的特色。

　　兵，本指武器，《說文》：“兵，械也。從升持斤，并力之貌。”器日兵，用器之人亦曰兵�！吨芏Y》：“司兵掌五兵五盾，各辨其物與其等，以待軍事。”由是，大凡軍事活動便由一個“兵”字概括了。軍事領(lǐng)袖稱“兵家”，軍事學(xué)說稱“兵學(xué)”，軍事著作稱“兵書”，軍事與戰(zhàn)爭活動稱“兵事”。這就是中國古代軍事學(xué)的基本表現(xiàn)形式。

　　群體持械斗爭，淵源甚早，在氏族部落時代，就有大規(guī)模的集團(tuán)斗爭，黃帝“修德振兵”，戰(zhàn)炎帝，誅蚩尤，以兵與德一統(tǒng)天下。這就是后人所稱道的“黃帝刑德，可以百勝”(《尉繚子·天官第一》)。當(dāng)時的持械斗爭，皆以“民”為兵，故稱“用眾”，《周禮·春官宗伯》稱：“以軍禮同邦國”，“大師之禮，用眾也”，正是上古部族戰(zhàn)爭的表現(xiàn)形態(tài)。

　　真正軍事武裝的存在，是隨著國家政權(quán)的誕生而建立的。“禹傳子，家天下”。中國國家政權(quán)的建立，是從夏朝開始的。為了維護(hù)國家政權(quán)，夏王朝建立了“常備軍”式的衛(wèi)隊，然并無正式的軍隊建制：至商初征伐，仍表現(xiàn)了鮮明的“以民為兵”的性質(zhì)。約自商朝后期，才建立了右、中、左“三師”(甲骨文中有記載)，這就是中國軍隊的最初建制。至西周初，先有“六師”，后又有“成周八師”。當(dāng)時的軍隊官員，亦稱“師氏”(見《周禮》)�！渡袝�·洪范》講“農(nóng)用八政”，其八日“師”，明確把軍隊納入了國家政權(quán)的常態(tài)管理。周初制定《周禮》，立“夏官司馬”專主軍事：“大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國，”“平邦國”。即緞護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定與安全。故《漢書·藝文志》日：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。”——如此明朗完備的軍事體制及多種形態(tài)的戰(zhàn)爭實踐，是中國古代軍事學(xué)的基本特色。

　　中國古代軍事學(xué)理論已臻于完備

　　兵學(xué)的本質(zhì)，是戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，更是戰(zhàn)爭規(guī)律的探索。當(dāng)兵學(xué)理論形成之后，可反過來用以指導(dǎo)戰(zhàn)爭，引導(dǎo)戰(zhàn)爭走向勝利：而新的戰(zhàn)爭實踐，又可進(jìn)一步豐富兵學(xué)理論，促使其一步步臻于完美。所以，兵學(xué)，軍事學(xué)，完全是建立在戰(zhàn)爭實踐的基礎(chǔ)上形成的。無戰(zhàn)爭實踐，自無兵學(xué)可言。

　　中國的戰(zhàn)爭活動，不但淵源甚早，而且形態(tài)多樣，并且十分典型。

　　遠(yuǎn)在四五千年之前的氏族部落時代，中華大地上就存在多次部族之戰(zhàn)。神農(nóng)伐斧燧之戰(zhàn)，黃帝誅蚩尤之戰(zhàn)，黃帝、炎帝阪泉之戰(zhàn)等，都在中國的戰(zhàn)爭史上留下了深刻的印記�！兑住啡眨�“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”(《系辭下》)，是此期戰(zhàn)爭的基本形態(tài)�？v然如此，它仍然含蘊了戰(zhàn)爭的本質(zhì)特征：“修德振兵”，“征不享”，“撫萬民，度四方”(《史記·五帝本紀(jì)》)。以政治、道義統(tǒng)帥軍事，從戰(zhàn)爭初起之時，就已存在其中。

　　時至三代，中國進(jìn)入了奴隸制國家政權(quán)建立的時代。初有夏啟伐有扈氏之戰(zhàn)，罪名是“威侮五行，怠棄三正”，啟利用當(dāng)時通行的神權(quán)道義，稱“予維共行天之罰”(《史記·夏本紀(jì)》)，從而維護(hù)了自己的政權(quán)。稍后，則有太康失國之難，昆弟五人，須于洛}內(nèi)，作《五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”(《古文尚書》)夏禹的這一教訓(xùn)，更加凸顯了戰(zhàn)爭的本質(zhì)特征：戰(zhàn)爭的根基在于民心。“民”為立國之本，同時也是戰(zhàn)爭道義之本。

　　及商湯興起，高舉“吊民伐罪”的旗幟，“誅其君，吊其民，如時雨降”，人民歡迎湯，竟至于“東面而征，西夷怨：南面而征，北狄怨”，“民之望之，若大旱之望雨也”。(《孟子·滕文公下》)如此贏得民心，故“十一征而無敵于天下”。至武王伐紂，先觀兵盟津，“不期而會盟津者，八百諸侯”；后陳師牧野，紂雖“發(fā)兵七十萬人距武王”，然“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王”(《史記·周本紀(jì)》)。“七十萬人”陣前倒戈，使商王朝傾刻滅亡。如此驚心動魄的場面，身歷其境的軍事家、政治家們，親眼目睹了下民的巨大力量：“天矜于民，民之所欲，天必從之”(《周書·泰誓》)。民心就是天意。

　　正是三代戰(zhàn)爭的基本經(jīng)驗，使中國完全進(jìn)入了“以禮治軍”的時代�！稘h書·藝文志》日：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。”《漢志》所錄“《軍禮司馬法》百五十五篇”，就是三代以禮治軍的見證。其書早已散佚，殘存至今的五篇，就是今存《司馬法》：“古者以仁為本，以義治之之謂正”：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”所謂“戰(zhàn)道不違時，不歷民病”；“不加喪，不因兇”，“冬夏不興師”等，都是《軍禮司馬法》的明確規(guī)定。軍事活動完全納入了“禮制”的范圍。

　　春秋以降。“出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”(《漢書·藝文志》)。大致以鄭莊公為其始：欲擒姑縱，“三覆”設(shè)伏，“三軍軍其前。潛軍軍其后”等權(quán)謀詭詐手段紛紛出現(xiàn)，中國戰(zhàn)爭開始進(jìn)入詭詐用兵的時代。孟軻所稱“春秋無義戰(zhàn)”，正反映了時代特征。

　　春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，對中國的軍事文化產(chǎn)生了深刻的影響。三代“以禮洽軍”與春秋“權(quán)謀詭詐”，成了中國戰(zhàn)爭經(jīng)驗兩個相互補充的基本層面。

　　就在春秋戰(zhàn)國之際，出現(xiàn)了古今稱頌的《孫子》十三篇。孫武立足于治國安邦的高度，以道義民心為根基，以“五事”、“七計”為依托，從最高層廟算決策，到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)綜合評估，到基本戰(zhàn)略方針的確立，再到絢麗多姿、變幻無窮的策略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)，最后以貫串戰(zhàn)爭始終的情報學(xué)籠貫全書，從而構(gòu)建了一個系統(tǒng)全面、無與倫比的兵學(xué)理論體系。明人茅元儀曰：“前孫子者，《孫子》不遺。”從上古“修德振兵”，三代“以禮治軍”，到春秋戰(zhàn)國“權(quán)謀變詐”之戰(zhàn)爭經(jīng)驗的精華盡收其中。

　　而此時西方的軍事學(xué)，尚在歷史學(xué)的“襁褓”之中，以古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》與修昔底德所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》為代表的軍事學(xué)著作，其戰(zhàn)爭見解只是零散出現(xiàn)于戰(zhàn)爭過程的敘述之中，理論的概括性與純粹性，與《孫子》十三篇遠(yuǎn)不可同日而語，其產(chǎn)生年代亦晚于《孫子》近百年。就是與同期的中國史學(xué)著作《春秋左氏傳》相比，也有高下之別。

　　傳統(tǒng)思維模式奠定戰(zhàn)略性特色

　　近代哲學(xué)家張岱年先生在講論中國哲學(xué)的基本內(nèi)容與主要特點時曾指出，中國哲學(xué)之區(qū)分大致以“宇宙論”、“人生論”、“致知論”三部分為其主干，中國哲學(xué)的重要特點，則以“合知行”、“一天人”、“同真善”為要。(參見《中國哲學(xué)大綱》)這一認(rèn)知，正反映了中國古代思維模式的基本特點：重大局、重整體、重關(guān)聯(lián)，而目標(biāo)均在于追求天、地、人的和諧統(tǒng)一。如，老子重在天道宇宙，一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)，便實現(xiàn)了老子的天人合一。又如，孔子志在社會人倫：心懷仁，行合禮。認(rèn)為“禮之用，和為貴”；力主“克己復(fù)禮”“天下歸仁”，從而實現(xiàn)社會人倫的和諧同一。二人均能立足于其思想學(xué)說的制高點，以表達(dá)出其思想學(xué)說的要義所在。

　　孫子的思想學(xué)說，與老子、孔子思想學(xué)說的思慮范圍有所差別，追求的目標(biāo)境界也有所差別，孫子要解決人類社會內(nèi)部，民族與民族、國家與國家，以及政治集團(tuán)之間的矛盾斗爭，目標(biāo)在于使對方屈從于我方的意志。雖然其間斗爭的最高形式是戰(zhàn)爭，但孫子總能站在超越國家、集團(tuán)之矛盾斗爭的制高點上，來審視并處理這一切。

　　首先，孫子以“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”一語，提醒斗爭各方，要審慎對待戰(zhàn)爭，決不可輕易言戰(zhàn)。緊接著又指出，要認(rèn)真考察綜合國力，考察基礎(chǔ)條件(“五事”、“七計”)，明確以“道義”居首，并專題說明戰(zhàn)爭對國家人力、物力、財力的巨大消耗，故“兵貴勝，不貴久”，一旦陷入長期戰(zhàn)爭，必將導(dǎo)致國困民窮，國將不國。而一旦決定戰(zhàn)爭，孫武又提出了“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”的基本戰(zhàn)略方針。戰(zhàn)爭的目標(biāo)決不是一味打殺，更不是趕盡殺絕，而是使敵方屈從于我方的意志。通過“伐謀”、“伐交”實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，顯然優(yōu)于“伐兵”“攻城”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是以最小的代價去實現(xiàn)最大的戰(zhàn)略目標(biāo)。故孫子日：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”(《孫子兵法·謀攻》)最高明的戰(zhàn)略方針，莫過于“不戰(zhàn)而屈人之兵”。——再看西方的軍事學(xué)，直至近代，仍是以軍隊的直接殺伐，作為戰(zhàn)爭理論的焦點所在。

　　孫武、《孫子兵法》是中國古代軍事學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)的最高代表，其爐火純青的思想學(xué)說，已臻于出神入化的藝術(shù)境界。由此，也使整個中國古代軍事學(xué)凸顯了鮮明的戰(zhàn)略特色與人文特色。

　　深厚歷史根基鑄就實踐性特色

　　中國歷史上存在過的許多思想學(xué)說，都被后人視之為縹緲虛無，如空中樓閣。“飛仙成道”自不必說，道家“天道”高遠(yuǎn)，亦難以企及：陰陽家怪誕不經(jīng)，無所適從：縱橫家徒有口辯，難見其實：墨家過于理想。人們不能承受；就連后來在思想界獨占鰲頭的“儒學(xué)”，最初也被人們視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。唯獨兵家，從它誕生之日，就立刻受到人們的熱切關(guān)注。

　　《孫子》十三篇最先呈獻(xiàn)給吳王闔閶：“每陣一篇，王不矢口口之稱善，其意大悅。”(《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》)時至戰(zhàn)國，“藏孫吳之書者家有之”(《韓非子，五蠹》)。西漢，“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”(《史記·孫子吳起列傳》)。自漢末曹操注《孫子》之后，《孫子兵法》于兵學(xué)界幾乎一枝獨秀。唐代杜佑、杜牧祖孫，更給予《孫子》以極高的贊譽。杜佑《通典》，其《兵部》寫道：“語有之日：天時不如地利，地利不如人和。誠謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠當(dāng)皆精其理。”杜佑《兵典》的編撰，明確以《孫子兵法》為綱。

　　其孫杜牧，更是鐘情《孫子兵法》，注解《孫子》十三篇為隋唐之大家。在《注孫子序》中，杜牧寫道：“孫武所著十三篇，自武死后凡干歲，將兵者有成者有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當(dāng)，猶印圈�？�，一不差跌。”(《全唐文》卷七百五十三)又日，其書“上窮天時，下極人事，無以加也。”(《全唐文》卷七百五十四)

　　可見，孫武兵書用之于戰(zhàn)爭實踐，猶如鐵的定律，無可違逆。直至2500年之后的今天，偉人毛澤東仍稱：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’仍是科學(xué)的真理。”一部兵書，能在數(shù)千年中保持如此高的實踐指導(dǎo)價值，這既是中，國古代軍事學(xué)的突出特色，更是中國古代軍事學(xué)的無比驕傲!

　　在當(dāng)今世界，孫子已當(dāng)之無愧地被推為世界兵學(xué)第一人。而有著“兵學(xué)圣典”之美譽的《孫子兵法》及以其為主軸與核心的中國古代軍事學(xué)，必將以絢麗的光輝，普照整個世界。