這是一個(gè)很有意思的故事：一只蟬在大樹上唱歌。狐貍想吃蟬，便設(shè)下了一個(gè)圈套。他故意站在蟬的對(duì)面，贊嘆道：“您的歌聲多么美妙！您真是個(gè)天才的歌唱家！您能下來讓我見識(shí)一下您那動(dòng)聽的歌喉嗎？”蟬察覺其中有詐，就摘下一片樹葉扔下來，狐貍以為是蟬，猛地?fù)淞诉^去。蟬對(duì)狐貍說：“朋友，要是你以為我會(huì)下來，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。自從看到你的糞便里摻雜著蟬的翅膀，我對(duì)你就懷有戒心了。”故事的最后揭示了這樣的道理：一個(gè)聰明的人，總能從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)。

　　這個(gè)故事來自《伊索寓言》。怎樣把這樣一個(gè)淺顯的故事上得生動(dòng)，把它上到學(xué)生的內(nèi)心深處去，我一直在思考這樣一個(gè)問題�；�于這樣的考慮，我打算從以下幾個(gè)方面來談?wù)勛约簜湔n與教學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)：

　　一、關(guān)于伊索與伊索寓言

　　伊索，本身就是一個(gè)值得研究的謎一樣的詞語。首先，他是一個(gè)奴隸，這是毫無爭辯的，但是誰家的奴隸？為什么他有受教育的機(jī)會(huì)？為什么他能寫出如此之優(yōu)秀的故事？

　　據(jù)學(xué)者研究，伊索可能是公元前6世紀(jì)的人，出生于小亞細(xì)亞的弗律基亞，曾在一個(gè)名叫克珊托斯的主人家為奴。古希臘歷史學(xué)家希羅多德(約前484～前430)在其所撰寫的《歷史》第二卷中記述道：“羅多皮斯是薩摩斯人赫菲斯托波利斯之子雅德蒙的女奴，并且與寫作寓言的伊索為同一個(gè)主人的奴隸。”伊索由于聰穎智慧，被解除奴隸身份并獲得自由。他曾游歷各地，給人們講述寓言故事。據(jù)說小亞細(xì)亞的呂底亞國王克洛索斯(前560～前546)對(duì)他相當(dāng)信任，派他出使德爾斐，但結(jié)果是伊索遇害身亡。目前，關(guān)于他的身世也有各種不同的說法。比如有人這樣說：伊索寓言，原書名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳于民間，到公元前三世紀(jì)成書。相傳其中故事是一名埃塞俄比亞黑人奴隸所做，伊索即是埃塞俄的諧音。如果是這樣的話，那就不應(yīng)是古希臘的著作了。真是令人費(fèi)解得很！

　　不過相一致的看法倒是對(duì)這部著作的評(píng)價(jià)。現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言３００多則。從作品來看，時(shí)間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據(jù)推測，它不可能是一人一時(shí)之作，可以看作是古希臘人在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)的集體創(chuàng)作。那么為什么以伊索的名字來命名呢？《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，大部分產(chǎn)生于伊索生活的時(shí)代，并且多為伊索所作。一小部分是后人創(chuàng)作，寄在伊索這位大師名下。也就是說，伊索，可能是其中的一位重要作者或者是最突出的代表作家，擬或是經(jīng)由他一手加工提煉的。正因?yàn)檫@一偉大作品的傳世，所以他也被公認(rèn)為是古希臘最卓越的寓言家。加上他的奴隸身份，這部偉大的作品也由此而令人景仰，富有濃郁的平民色彩。[

　　整部伊索寓言，來自民間，所以社會(huì)地層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對(duì)富人貪婪自私的揭露；對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃；對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定；對(duì)社會(huì)不平等的抨擊；對(duì)懦弱、懶惰的諷刺；對(duì)勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧�？梢赃@樣說：伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。

　　這是世界上擁有讀者最多的一本書，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。它是東西方民間文學(xué)的精華，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。作為世界上最古老的寓言集它毫無疑義地成為影響人類文化的100本書之一。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。

　　二、關(guān)于《伊索寓言》中的動(dòng)物性格特征

　　伊索寓言，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。這些故事中，無一例外地有一些個(gè)性鮮明的動(dòng)物。天上飛的，地上跑的，水里游的……譬如：天鵝、冠雀、鴿子猴子、駱駝、狼、狗、驢子、獅子、公牛、老鼠、蛇……形形色色，包羅萬象，幾乎是當(dāng)時(shí)人類所能通過肉眼看到的在這寓言中都能找到。有關(guān)動(dòng)物的寓言占了絕大部分，除此之外的小部分寫的是普通人或希臘眾神的故事，而且里面也有很多涉及到各種動(dòng)物的，只不過動(dòng)物不是占主角罷了。這些動(dòng)物在作者的眼里，一般還沒有固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定。這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。在這里就以狐貍為例試舉幾則寓言加以分析

　�。ㄒ唬┖�貍的正面形象

　　1、忠誠老實(shí)。有一則這樣的故事叫《獅子、狼與狐貍》很能說明這一點(diǎn)。年老的獅子重病躺在洞里。除了狐貍之外，動(dòng)物們都去問候國王。狼便趁機(jī)在獅子面前誣陷狐貍，說狐貍膽大包天，藐視大王，竟敢不來問候。正在此時(shí)，狐貍進(jìn)來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就怒吼起來，狐貍馬上請(qǐng)求讓他解釋幾句。他說：“在所有向大王問候的動(dòng)物之中，有誰像我這樣忠誠，為你四處奔走，遍訪名醫(yī)，尋找妙方呢？”獅子立即命令他將藥方說出來。狐貍說：“將狼的皮活剝下，趁熱裹在身上。”狼立刻成為一具尸體，躺在了那里。狐貍得意地笑著說：“你不應(yīng)當(dāng)慫恿主人起惡念，而應(yīng)該誘導(dǎo)他發(fā)善心才對(duì)呀。”

　　2、勇敢鎮(zhèn)靜。有條獵狗看見獅子，便追趕上去。當(dāng)獅子回過頭來大聲吼叫時(shí)，他卻被嚇慌了，掉頭向后逃跑。狐貍見狀，說，“膽小鬼！一聲吼都受不住，你還去追什么獅子？”這故事是說，有些人，千方百計(jì)表現(xiàn)自己的強(qiáng)大的人，當(dāng)他們面對(duì)強(qiáng)者時(shí)，卻立刻被嚇得落荒而逃。獵狗就是那種外強(qiáng)中干的典型代表，而狐貍在這里卻表現(xiàn)得異常冷靜。

　　3、勇于嘗試。這是一個(gè)很有意思的話題，也是很新鮮的發(fā)現(xiàn)。故事是這樣的：一只狐貍從來沒有見過獅子，偶然一次，他在森林里碰到了獅子，被嚇得半死。當(dāng)他第二次遇到獅子時(shí)，仍很害怕，但比第一次好得多了。第三次遇到獅子時(shí)，他竟有膽量，走了上去，與獅子進(jìn)行十分親切的談話。

　　4、睿智聰明。幾條狗發(fā)現(xiàn)了一張獅子皮，便使勁用牙齒把它撕碎。狐貍看見了，說：“如果獅子活著，你們就會(huì)明白，你們的牙齒是不能與他的爪子相對(duì)抗的。”在這里，狐貍簡直成了智者了。

　　5、善于學(xué)習(xí)，未雨綢繆。有頭野豬在路旁的樹干上磨他的牙齒。狐貍問他，這里沒有獵人，一時(shí)也沒危險(xiǎn)來臨，為什么要磨牙齒。他說道：“我這樣做是有道理的，一旦危險(xiǎn)降臨，就沒磨牙的工夫了，那時(shí)我就可以使用磨好的利牙呀。”你看，這狐貍簡直就是一個(gè)勤學(xué)好問的學(xué)生，在生活中發(fā)現(xiàn)人生的真諦。

　　6、審時(shí)度勢。有一頭年老的獅子，已不能憑借力量去搶奪食物了，于是鉆進(jìn)一個(gè)山洞里，躺在地上假裝生病，等其他小動(dòng)物走過來窺探，就把他們抓住吃了。這樣，不少的動(dòng)物都被獅子吃掉了。狐貍識(shí)破了獅子的詭計(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在洞外，問獅子身體現(xiàn)在如何。獅子回答說：“很不好。”反問狐貍為什么不進(jìn)洞里來。狐貍說道：“如果我沒發(fā)現(xiàn)只有進(jìn)去的腳印，沒有一個(gè)出來的腳印，我也許會(huì)進(jìn)洞去。”他會(huì)判斷會(huì)推理，會(huì)從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)。[

　　7、幽默風(fēng)趣。有一頭熊大肆吹噓，說他很愛人類，因?yàn)樗麖牟怀运廊恕Ｒ恢缓�貍�?duì)他說：“但愿你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活著的人。”狐貍面對(duì)著這樣一頭不知天高地厚、厚顏無恥的熊，不顯山不露水巧妙地加以揭露，令人擊掌稱快。

　�。ǘ�）狐貍的反面形象

　　1、狡猾奸詐。最突出的莫過于大家所熟悉的《狐貍與烏鴉》的故事。

　　2、聰明反被聰明誤，自作自受自討苦吃。狐貍請(qǐng)鶴來吃晚飯。然而他并沒有真心真意地準(zhǔn)備什么飯菜來款待客人，僅僅只用豆子做了一點(diǎn)湯，并把湯倒在一個(gè)很平很平的石盤子中，鶴每喝一口湯，湯便從他的長嘴中流出來，怎么也吃不到。鶴十分氣惱，狐貍卻十分開心。后來，鶴回請(qǐng)狐貍吃晚飯，他在狐貍面前，擺了一只長頸小口的瓶子，自己很容易地把頭頸伸進(jìn)去，從容地吃到瓶里的飯菜，而狐貍卻一口都嘗不到。狐貍受到了應(yīng)得的回報(bào)。

　　3、死要面子。一只狐貍被捕獸器把尾巴夾斷了。受了這種恥辱以后，他覺得自己臉上無光，生活很不好過，所以他決定勸說其他狐貍也去掉尾巴，大家都一樣了，他的缺點(diǎn)就可以掩飾過去了。于是他召集了所有狐貍，勸說他們割去尾巴，他信口雌黃地說尾巴既不雅觀，又使我們拖著一件笨重的東西，是多余的負(fù)擔(dān)。他的愚蠢可笑在如今很多人身上都能找到。

　　4、愚蠢可笑。狐貍?cè)⌒δ釜{無能，說她每胎僅能生一子。母獅回答說，“可我生下的畢竟是一頭獅子。”話外之音就是：你狐貍生得再多還不是弱小卑劣之流嗎？寥寥數(shù)語，把一個(gè)狐貍的愚蠢可笑刻畫得淋漓盡致。

　　5、心懷鬼胎最終又狼狽不堪。開頭引用的《蟬和狐貍》中的狐貍被人識(shí)破詭計(jì)，自然是狼狽不堪。

　　6、恩將仇報(bào)。最典型的故事是《掉在井里的狐貍和公山羊》：一只狐貍失足掉到了井里，不論他如何掙扎仍沒法爬上去，只好呆在那里。公山羊覺得口渴極了，來到這井邊，狐貍花言巧語把公山羊騙下井，踩著他的后腳，跳到他背上，然后再從角上用力一跳，跳出了井口揚(yáng)長而去。公山羊指責(zé)狐貍不信守諾言。狐貍回過頭對(duì)公山羊說：“喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒看清出口之前就盲目地跳下去。”[

　　由此看來，各類動(dòng)物在作者的筆下，只是為著他要闡述的道理服務(wù)的，他們的性格并沒有一定之規(guī)。呈現(xiàn)出異彩紛呈的不同面貌，其形象光彩照人，令人讀之興味盎然。這與后世人們心目中狼就是“狼心狗肺”“狼狽為奸”“狼子野心”固有的認(rèn)識(shí)大相徑庭。在三千年前的古希臘，有如此作品問世，這不能不說是一座人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)里程碑。這也是自伊索寓言問世以來深受人們歡迎的原因吧。

　　三、關(guān)于本則寓言的人物形象比較

　　1、說說狐貍。

　　寓言里的狐貍是作為次要角色（反面形象）出現(xiàn)的，其根本目的在于比襯出蟬這一光輝形象（正面形象）。雖說是次要角色，但并不是可以忽略的角色。首先本文人物只有這么兩個(gè)，是一種最單純的單線條故事結(jié)構(gòu)，離開了這個(gè)角色故事就無法繼續(xù)下去。其次，狐貍在這里是一個(gè)極其重要的角色，他的一舉一動(dòng)是推動(dòng)故事發(fā)展的主要力量，既是故事的制造者，也是寓言批判的對(duì)象。

　　仔細(xì)分析這個(gè)狐貍角色，可以用三十二個(gè)字分三個(gè)方面來概括：

　�。�1）心懷鬼胎、費(fèi)盡心機(jī)。狐貍想吃到正在樹上唱歌的蟬，為了達(dá)到自己這個(gè)不可告人的目的，可謂是費(fèi)盡心機(jī)。一是故意站到蟬的對(duì)面，這個(gè)舉動(dòng)不可小視，話外之音其實(shí)是說狐貍無非是要讓蟬正對(duì)自己，這樣有什么好處呢？這是為他自己設(shè)下的圈套服務(wù)的，引起蟬的高度注意，才可能讓他后面的一切甜言蜜語有很強(qiáng)的針對(duì)性、指向性，狐貍心思之縝密，令人嘆服。實(shí)際上還有一伏筆，就是如果能夠騙下這只可憐的蟬，照著蟬飛下來的路線，狐貍就可以猛撲過去，蟬不正好落入狐貍的口中嗎？事實(shí)也是這樣的，只不過蟬識(shí)破了他的詭計(jì)，“飛”下來進(jìn)入他早已磨得鋒利的爪下的不是蟬，而是一片樹葉罷了。

　�。�2）甜言蜜語，巧舌如簧。不得不佩服狐貍的出口成章，巧舌如簧。你看，他是怎么奉承吹捧蟬的。仔細(xì)分析這番甜言蜜語，還真有許多耐人尋味的地方：第一，目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出。如果說《狐貍和烏鴉》的故事中，狡猾的狐貍是先贊嘆烏鴉的羽毛光滑漂亮，但沒有奏效，轉(zhuǎn)而贊嘆烏鴉的歌聲好聽，烏鴉才喪失了應(yīng)有的警惕，張口唱歌，肉就掉入狐貍的口中。而本文中的狐貍卻是一門心思一個(gè)勁兒圍繞著蟬的歌聲美妙動(dòng)聽這一點(diǎn)來展開說的，如果拿一篇演講稿來說，在抓住中心話題這一方面來說簡直也是做得相當(dāng)完美的。第二，卑躬屈膝，言辭“懇切”。從人物對(duì)比來說，狐貍大，蟬個(gè)兒小，相比之下蟬怎么說都是弱小的一支。但在狐貍的這篇演說辭的字里行間，不難發(fā)現(xiàn)，狐貍顯得是畢恭畢敬，他稱蟬是“您”——一個(gè)極富尊重色彩的字眼，這也許還不能說明問題，但三個(gè)短短的句子中連用四個(gè)這樣的“您”：您的歌聲多么美妙！您真是個(gè)天才的歌唱家！您能下來讓我見識(shí)一下您那動(dòng)聽的歌喉嗎？寥寥數(shù)筆就勾畫了他的諂媚的“小人”嘴臉。因?yàn)榘凑瘴覀円话闳藢?duì)人真心夸獎(jiǎng)的話，應(yīng)該是這樣說的：您的歌聲多么美妙，簡直成了歌唱家，能再唱首歌讓我好好欣賞一下您的歌聲嗎？其次是每一句話里面都不遺余力地對(duì)蟬的歌聲大加贊賞，稱蟬是“天才的歌唱家”，贊蟬的歌聲又“美妙”又“動(dòng)聽”；再者，這番話似乎是一個(gè)狂熱的追星族嘴里說出來的話一樣。說得花團(tuán)錦簇不說，還發(fā)自“肺腑”，讓人聽了熱血沸騰“多么美妙”“真是個(gè)”，修飾的副語毫不吝嗇，很能說明問題。第三，連篇累牘，氣勢“恢宏”，排山倒海。雖說這篇演說稿不長，但仔細(xì)琢磨，能發(fā)現(xiàn)這樣一種句式，那就是后一句比前一句更富有文采，三句連起來，形成一組排山倒海的富有氣勢的句群，正是這種句群的合理運(yùn)用，使得吹噓奉承的氣氛愈發(fā)顯得濃厚。

　　（3）被“人”識(shí)破，原形畢露。當(dāng)蟬試探著把一片樹葉扔下來時(shí)，狐貍終于按捺不住了，“猛地?fù)淞诉^去”，前面的演戲到此結(jié)束，丑惡面目狐貍尾巴暴露無遺。

　　2、說說蟬

　　對(duì)于蟬，人們一直關(guān)注的并不多，大概是它不太亮麗的外表阻礙了人們對(duì)它的進(jìn)一步了解。因此它的形象一直也是比較模糊的，比如最早出現(xiàn)關(guān)于蟬的成語大概屬于“螳螂捕蟬，黃雀在后”，主角是螳螂與黃雀，蟬只是一個(gè)受害者的角色，讓人宰割的形象。“金蟬脫殼”也只是它適應(yīng)大自然生存的一種獨(dú)特的生理現(xiàn)象，人們拿來形容急中生智，似乎也不是很光彩，畢竟說的是敗陣之后的一點(diǎn)小聰明而已，終究還是失敗者的形象。

　　到了唐宋之后的文人騷客們似乎才開始真正關(guān)注這樣一種普通的昆蟲。唐初詩人虞世南寫了一首詩《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”寫蟬聲清遠(yuǎn)，大加褒獎(jiǎng)，后來者多抓住蟬之聲來說。“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長年悲倦游。”（唐朝王籍《入若耶溪》）寫的蟬咶噪；“造化生微物，常能應(yīng)候鳴”（唐·許裳．聞蟬）），“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音”（宋·朱熹．《南安道中》），對(duì)蟬聲贊不絕口，南朝詩人蕭子范就曾在《后堂聽蟬》一詩中這樣寫到：“流音繞叢藿，余響徹高軒”；唐代大詩人劉禹錫在《酬令孤相公新蟬見寄》一詩中也寫到：“清吟曉露葉，愁噪夕陽枝。忽爾弦斷絕，俄聞管參差”；而唐代另一位詩人盧同在《新蟬》一詩中對(duì)此描寫得更為形象生動(dòng)：“泉溜潛幽咽，琴鳴乍往還。長風(fēng)剪不斷，還在樹枝間。”蟬，這時(shí)候成為詩人筆下借以言志的寄托。[

　　不過，與頌揚(yáng)蟬的高潔相反，詠蟬詩中也有譏諷蟬的污濁的。唐末詩人陸龜蒙和羅隱的《蟬》詩便是如此。在陸龜蒙的筆下，蟬是卑鄙無能之輩：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無”。而在羅隱的筆下，蟬則是趨炎附勢之徒：“大地工夫一為遺，與君聲調(diào)偕君綏。風(fēng)棲露飽今如此，應(yīng)忘當(dāng)年滓濁時(shí)”。

　　至此，在這些別具一格的詩文中，蟬形象才顯得豐滿起來。但對(duì)于蟬的機(jī)智這一點(diǎn)來說，中國人到底是是缺少這樣的想象，也許是不屑往這“雕蟲小計(jì)”上想。而在伊索的筆下，蟬是另一種形象，——一個(gè)睿智的形象。

　�。�1）大智若愚，潛心辨別。狐貍花言巧語，說得口沫飛濺，蟬硬是一聲不吭，很能沉得住氣：憑你怎么說，我就是冷靜冷靜再冷靜，看你還有什么花樣？一者，裝出一副進(jìn)入狐貍?cè)μ椎募傧笠悦曰髮?duì)方，二者也是讓自己不被對(duì)方迷惑，給自己潛心辨別的時(shí)間。在這一點(diǎn)上，我們可以拿狐貍與烏鴉的故事中的烏鴉表現(xiàn)作一比較，烏鴉雖然一開始沒有被迷惑住，但烏鴉還是有很多心動(dòng)的表現(xiàn)，以至后來說到他的羽毛無人能及時(shí)被“迷魂湯”灌昏了頭腦。由此可見，以不變應(yīng)萬變乃是蟬的制勝法寶。

　　（2）引蛇出洞，誘敵現(xiàn)形。為了讓對(duì)方現(xiàn)出原形，蟬機(jī)智地摘下一片樹葉，“扔”下來，——請(qǐng)注意，看似若無其事，實(shí)則很有心機(jī)。扔下來的不是樹枝，偏偏就是一片不起眼的樹葉？那是因?yàn)橹挥袠淙~才與蟬的大小相仿，顏色也才能以假亂真，讓狐貍露出尾巴暴露兇相。這一看似漫不經(jīng)心的舉動(dòng)真讓狐貍大栽跟頭，把狐貍辛辛苦苦設(shè)計(jì)的圈套、苦心經(jīng)營的“陽謀”一下子打得稀巴爛。狐貍“猛地?fù)淞诉^去”，哈，狐貍也有被人耍弄的時(shí)候！

　　（3）反唇擊誚，勇敢回?fù)簟８�耐人尋味的是此時(shí)的蟬反唇擊誚，一是很有風(fēng)度，不慍不惱，彬彬有禮稱狐貍為“朋友”，更富有譏諷意味，與之揭露之后的破口大罵大相徑庭、大異旨趣。令人拍案稱奇，這種回?fù)羰轻樹h相對(duì)的，又是一個(gè)完全的勝利者的姿態(tài)，首先在氣勢上就已經(jīng)勝狐貍一籌。二是反擊得有理有據(jù)，讓狐貍徹底死心：“自從看到你的糞便里摻雜著蟬的翅膀，我對(duì)你就懷有戒心了”，把狐貍的丑惡面目揭得一無是處，這樣的反擊相當(dāng)有力。三是還有話外之音，你別以為我這一次看穿了你的鬼把戲，其實(shí)，我早就識(shí)破了你，只是在耐心地等著這一天的到來，讓你自己把自己揭穿！[

　　至此，一個(gè)小小的故事，讓我們看到了一個(gè)多么睿智的蟬，更重要的是讓人們不由得深思這樣一個(gè)問題：生活中有很多失敗的例子，有很多可以借鑒的教訓(xùn)，如何別人的教訓(xùn)中反思自己，汲取前進(jìn)的力量以獲得成功呢？

　　四、關(guān)于教學(xué)中應(yīng)著重處理的幾個(gè)問題

　　1、誰為主角的問題？在文章中，有的教師很自然地把它與狐貍與烏鴉、狐假虎威聯(lián)系起來，這是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，但別忘了本文的主人公應(yīng)是蟬，蟬是故事濃墨重彩大書特書的人物形象，不能本末倒置，揪住狐貍這一角色不放、深入挖掘的做法是不妥當(dāng)?shù)�。編排者在給文章加題目時(shí)也考慮了這一問題，它的題目是《蟬和狐貍》，把蟬的位置擺在前面也是基于這一點(diǎn)。

　　2、學(xué)習(xí)故事與能力訓(xùn)練的關(guān)系問題。在這篇文章里有很多空白之處可以抓住加強(qiáng)學(xué)生語言表達(dá)訓(xùn)練，比如：蟬在樹上怎么逍遙自在地唱歌？蟬聽了狐貍贊嘆之后的心里活動(dòng)，狐貍陰謀被揭穿之后的故事將怎樣發(fā)展下去？談?wù)勆�活中這樣的“從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)”的實(shí)例……不一而足，將怎樣取舍，值得深思。

　　3、長文短教可以接受，那么短文長教行不行呢？這是一個(gè)很矛盾的問題，這樣一篇200字左右的短小的故事，怎么上得生動(dòng)有趣又不顯冗長無味？我們不能把一個(gè)復(fù)雜的問題弄簡單了，也不應(yīng)在一堂課中，把一個(gè)簡單的問題弄復(fù)雜了。把握好一個(gè)合適的尺度，真正做到課堂厚實(shí)而不拔高，平實(shí)而有活力，這是每位教師應(yīng)重點(diǎn)思考的問題。

　　五、結(jié)語

　　一篇課文終究只是一篇課文，但通過對(duì)這篇文章深層次的解讀，讓我再次去閱讀到廣為流傳的《伊索寓言》，從多個(gè)角度去看待一個(gè)故事給人類帶來的啟示，是非常有益的。在這個(gè)過程中，閱讀了不下十萬字的材料，查看了許多中國古代的寓言故事，搜集了不下二十首關(guān)于蟬的詩文，這個(gè)過程是艱苦的，也是比較枯燥的，但這樣的解讀令自己的眼界有一個(gè)很大的拓寬，對(duì)于課堂的把握也顯得更加游刃有余。正所謂：一分耕耘一分收獲，幾多辛苦幾多甜蜜！

　　我覺得，我漸漸長高了……