事物之間存在著普遍的聯(lián)系，是馬克思主義哲學(xué)的一條重要原則。正如恩格斯所說：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能。逐步養(yǎng)成實(shí)事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法。”如何運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)，根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，指導(dǎo)我們鉆研教材，并用以搞好課堂教學(xué)呢？現(xiàn)以蘇教版小學(xué)語文教材(國標(biāo)本)二年級上冊為例，說說對這一問題的思考。
一、抓住內(nèi)部聯(lián)系，由已知走向未知
古人云：“溫故而知新”。所謂“故”，就是已知，而“新”則是指未知。怎樣做，才能從已知走向未知呢？關(guān)鍵是要抓住已知和未知之間的有機(jī)聯(lián)系。先請看《英英學(xué)古詩》一課。對二年級的小學(xué)生來說，理解課文中那首古詩《靜夜思》是有一定困難的，可以算作“未知”。但是，下面英英所說的那段話，學(xué)生憑借已有的知識和經(jīng)驗(yàn)是能夠大體讀懂的，可以算作“已知”。所以，我們只要能夠引導(dǎo)學(xué)生將英英所說的這段話讀通、讀懂，并將它與《靜夜思》中的句子關(guān)聯(lián)起來，讓他們經(jīng)歷一個由此及彼、由已知走向未知的過程，理解這首古詩的大概意思也就不太困難了。其實(shí)，在本冊教材中，一篇課文內(nèi)部存在著有機(jī)聯(lián)系，具有辯證關(guān)系的例子俯拾皆是。就拿《識字7》來說吧!需要掌握的生字：“亭”、“停”、“聞”、“鳥”、“鳴”，就與下面那一段韻文息息相關(guān)。“停”的字形和意思不就是一個人（單人旁）來到小亭旁邊駐足歇腳嗎？“聞”字不就是一個人打開了兩扇門“側(cè)耳聽”那幅圖所要表達(dá)的意思嗎？而“鳥”和“口”組合在一起，自然也就是鳥“鳴”了。在教學(xué)時，我們只要通過點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)插圖、文字和那段韻文的有機(jī)聯(lián)系，他們就會較為容易地把握生字的意思，十分便捷地從已知走向未知。
系統(tǒng)論中有一個非常重要的觀點(diǎn)：“整體大于部分之和。”可以肯定地說：如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)散落在課文中字、詞、句、篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將它們連綴成網(wǎng)絡(luò)，那么，這篇課文所擁有的“整體”功能就一定會大于“部分之和”。
二、抓住內(nèi)在聯(lián)系，舉一隅而三隅反
古往今來，人們常常把舉一反三的能力視為創(chuàng)造性人才的重要標(biāo)志。那么，形成舉一反三能力的關(guān)鍵在哪里呢？日本創(chuàng)造學(xué)會的先驅(qū)市川久彌教授在《創(chuàng)造工程》一書中指出：“我的創(chuàng)造性科學(xué)或創(chuàng)造工程學(xué)的理論系譜，源于法國大科學(xué)家彭加勒對自己創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基本點(diǎn)，即‘我們必須指向目標(biāo)，與其說是找出相似和相異，倒不如說重新認(rèn)識看起來并不一致之中隱藏的相似……內(nèi)容雖然不同，但其形式，其部分間的排列是相似的。從這一方面看，后律的范圍逐漸擴(kuò)大，有包容一切的傾向。”’這也就是說，創(chuàng)造的關(guān)鍵是“重新認(rèn)識看起來并不一致之中隱藏的相似”。
蘇教版小學(xué)語文教材(國標(biāo)本)二年級上冊中有這樣兩課：一課是《有趣的發(fā)現(xiàn)》，另一課是仙、動物過冬》�！队腥さ陌l(fā)現(xiàn)》一課說的是達(dá)爾文在考察一個小島時發(fā)現(xiàn)：這里的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀，而那些翅膀不大的昆蟲卻無法生存。之所以如此，其根本原因就在于這里的生態(tài)環(huán)境與眾不同——“經(jīng)常刮大風(fēng)”。抽繹隱藏在這一現(xiàn)象背后的道理，即達(dá)爾文學(xué)說的精髓：“物競天擇，適者生存”。
從表面上看，這兩課并沒有什么必然的聯(lián)系，但透過表面現(xiàn)象看本質(zhì)，這兩課其實(shí)是從不同的角度，闡述了動物的形態(tài)及生存方式都要跟隨著環(huán)境的改變而改變。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“智者察同，愚者求異，智者有余，而愚者不足。”它的意思是說，高明的醫(yī)生往往能夠從千差萬別的癥狀看到相同的病因，而庸醫(yī)只能看到表面上各異的癥狀，而看不清真正的病根。與此同理，如果我們在鉆研教材時能夠站在這樣一個高度看問題，并能在教學(xué)中通過必要的暗示，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)《有趣的發(fā)現(xiàn)》和小動物過冬》兩課之間的內(nèi)在的某種聯(lián)系的話（請注意，這里絕不是要對低年級的小學(xué)生進(jìn)行顯性的辯證唯物主義教育，而是要讓他們在實(shí)際的閱讀活動中，對普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)有一點(diǎn)內(nèi)隱的、形象化的察覺），那么，學(xué)生是不是就能夠比較容易地建立起更高層次的上位理論了呢？果真如此，那將對他們在今后的學(xué)習(xí)或生活中再去認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
科學(xué)家貝弗里奇說：“獨(dú)創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個或兩個以上研究對象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)。”因此，從某種意義上說，能夠發(fā)現(xiàn)“研究對象或設(shè)想之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)”，并將它們有機(jī)的關(guān)聯(lián)起來，也就是獨(dú)創(chuàng)了。
三、抓住內(nèi)在聯(lián)系，拓展認(rèn)知的空間
蘇教版小學(xué)語文教材（國標(biāo)本）二年級上冊中的《識字６》是這樣一篇詞串韻語識字課文：
駿馬 秋風(fēng) 塞北
杏花春雨江南
椰樹驕陽海島
牦牛冰雪高原
顯然，這是選擇了祖國的北方草原、東海之濱、南國海島、西部高原最具代表性的景物串連在一起而形成的一篇“準(zhǔn)韻文”。它所要描述的是祖國的幅員遼闊、山川秀美。如果我們能夠?qū)⑦@一課與蘇教版小學(xué)語文教材(國標(biāo)本)一年級上冊中《家》那一課有機(jī)地聯(lián)系起來，不就能使學(xué)生原有的對“祖國”這一概念的具象認(rèn)知得到進(jìn)一步拓展、放大了嗎？俗話說得好：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。沒有大海一樣廣袤無垠的大舞臺，魚兒難以練就搏擊風(fēng)浪的真本領(lǐng)，沒有藍(lán)天一樣上下千仞、縱橫萬里的廣闊空間，鳥兒難以練就穿云破霧的翅膀。所以，我們從把握教材前后的聯(lián)系人手，并在教學(xué)實(shí)踐中積極引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)課與課之間的內(nèi)在的隱性聯(lián)系，就能搭建起一個更加寬闊的認(rèn)知平臺，讓他們樂此不疲地投入到與文本、教師、同學(xué)之間的對話中去，就會使那些充滿靈性的思維火花不斷的進(jìn)發(fā)，并不斷地得到認(rèn)同和放大。
以上所列舉的僅僅是例子，在蘇教版小學(xué)語文教材(國標(biāo)本)二年級上冊中具有這樣或那樣內(nèi)在聯(lián)系的課文還有很多，還需要我們?nèi)フJ(rèn)真地琢磨。
話到這里，有人可能會問，為什么一篇課文內(nèi)容，課文與課文之間會存在著相似的聯(lián)系呢？張光鑒先生在《相似論》中對此做了很好的解釋，他說：“人的思維之所以依照相似性進(jìn)行活動，其直接的原因在于：人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的信息活動，乃是基于以相似的信息(這個信息有外部輸入的，也包括大腦中自己產(chǎn)生的)為中介而自我進(jìn)行的相似激活、相似聯(lián)系、相似催化、相互調(diào)制、相似匹配的原理而工作的。……人生活于大自然和社會環(huán)境中，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運(yùn)動，必然要反映到我們的大腦中來。所以，人的思維的相似性活動，是受到上述幾個方面的相似性原理的制約的。”我們說：無論什么樣的文章都是人類思維的產(chǎn)物，而人呢，又是生活在大自然和社會環(huán)境中的，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運(yùn)動，必然要反映到我們的大腦中來。所以小至字詞句篇，大至課文與課文之間，必然存在千絲萬縷的聯(lián)系。只不過“大自然經(jīng)常把宏觀的相似現(xiàn)象展示給人們，而將其相似的基因和原理隱蔽著，讓人們?nèi)ふ�、去研究，誰尋找出這個現(xiàn)象的根本原理，誰就會發(fā)現(xiàn)更多的成果。”
最后，我們簡單說說。，如何抓住事物內(nèi)部聯(lián)系的問題。高士其先生說過：“世界上的事物，雖然千姿百態(tài)，但究其內(nèi)在的本質(zhì)，都有其相同的哲理，當(dāng)我們摸清了事物各自迥異的個性后，就需要開始去尋找他們內(nèi)在的共性，這才是一個明哲、智慧的做法，也是認(rèn)識事物的最好途徑。只有這樣才能掌握大自然的運(yùn)動規(guī)律，從而站在哲學(xué)的高度，通曉自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的真諦。”（見高士其先生為《相似論》所寫的《序言》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社１９９２年版第１頁）從高先生的這段話，我們不難發(fā)現(xiàn)，要想抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，要特別注意以下三條：
第一是要確立事物之間存在著普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。在很長一段時間內(nèi)，我們在認(rèn)識上存在著一個明顯的誤區(qū)。誤以為：“科學(xué)”就是分析。在這種思想理念的指導(dǎo)下，我們常常會把那些本來是融為一體的東西強(qiáng)行分解成若干個“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的顯性的“知識點(diǎn)”，把一篇好端端的課文肢解成七零八落的碎片，把本來客觀存在內(nèi)在聯(lián)系的課文人為的分成若干個相對獨(dú)立的“單元”。分析是必要的，但分析又是有度的。這就如同水是由氫和氧構(gòu)成的一樣，如果你把它分解成了氫原子和氧原子，它也就不具有水的功能了。
第二是要認(rèn)真地研究“事物各自迥異的個性”，真正把“一”舉好。從宏觀上看，人的社會活動無非兩類，一類是認(rèn)知活動，二類是實(shí)踐活動。實(shí)踐活動是基礎(chǔ)的、是外顯的，認(rèn)識活動是內(nèi)隱的，是在實(shí)踐活動的過程中生成的。這二者相互依存，相互促進(jìn)。其中，實(shí)踐活動的身份非常特殊，它是目標(biāo)，也是手段。它既是一個人獲得內(nèi)隱認(rèn)知的必然手段，又是一個人內(nèi)隱認(rèn)知能夠顯現(xiàn)的必然方式。所以在小學(xué)語文教學(xué)中，識字、寫字、讀書、背誦、口語交際和寫作等實(shí)踐活動，既是所要追求和達(dá)成的顯性目標(biāo)，又是培養(yǎng)學(xué)生語言積累、感悟和運(yùn)用的能力，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展的基本和重要的渠道。如果不從這些最為基本的學(xué)習(xí)語文的實(shí)踐活動人手，就會使認(rèn)知能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能的開發(fā)、促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展的美好愿望變成無源之水、無本之木；與之相反，僅僅追求實(shí)踐活動顯性教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，而不注重寓于其中的內(nèi)隱的認(rèn)知能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能的開發(fā)，那就會導(dǎo)致語文教學(xué)價值和終極目標(biāo)的失落。正如已故的著名科學(xué)家高士其先生曾斷言的那樣：“創(chuàng)造發(fā)明，不僅是人的外在的辛勤勞動，而且也是人的內(nèi)在的科學(xué)思維，科學(xué)就是在這樣的內(nèi)外和諧和主客觀的統(tǒng)一中產(chǎn)生。”因此我們說，在“舉一”的過程中，我們一定要從“大”處著眼，從“小”處著手。要扎扎實(shí)實(shí)地識字，工工整整地寫字，仔仔細(xì)細(xì)地讀書，規(guī)規(guī)矩矩地背誦，大大方方地進(jìn)行口語交際和認(rèn)認(rèn)真真地作文。在以學(xué)生積極主動參與的、顯性的實(shí)踐活動過程中，去培養(yǎng)他們的內(nèi)隱的認(rèn)知能力，為他們的持續(xù)發(fā)展儲備勢能。
第三是要在此基礎(chǔ)之上去“尋找他們內(nèi)在的共性”，并適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行遷移，從而學(xué)會舉一反三。列寧說：“要想真正認(rèn)識事物，就必須把握研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”亦如布魯納所指出的那樣：“學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣關(guān)聯(lián)的。”“有意使兒童更加能動地察覺事物怎樣相互影響或相互聯(lián)系——這是對自然界和社會中事物多重決定論的觀點(diǎn)的一種入門。”
禪家語曰：“水中著鹽，飲水乃知。”究竟怎樣才能真正抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，在各異現(xiàn)象的背后發(fā)現(xiàn)那些相對統(tǒng)一的規(guī)律呢？也同品味爽口清心的鹽水一般，需要親口嘗一嘗。
