中學(xué)語(yǔ)文課本里選用了《曹劌論戰(zhàn)》《赤壁之戰(zhàn)》《崤之戰(zhàn)》等數(shù)篇介紹古代著名戰(zhàn)役的文言文，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是都詳寫(xiě)了戰(zhàn)前的決策情況，而略寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)和結(jié)果，這對(duì)當(dāng)今看慣了武打片的打斗場(chǎng)面的中學(xué)生來(lái)說(shuō)是不可思議的。為什么要詳寫(xiě)戰(zhàn)前決策?為什么戰(zhàn)前決策正確與否關(guān)系到戰(zhàn)役的成敗?為什么寫(xiě)戰(zhàn)前如何決策這些“往事”，才是對(duì)“治國(guó)安民”最有借鑒意義的?這些問(wèn)題是教學(xué)中的難點(diǎn)，教師必須講深講透，只有這樣才能使學(xué)生開(kāi)闊眼界，加深對(duì)課文的理解，從而懂得“治國(guó)、平天下”的道理。如何講深講透這些問(wèn)題?我認(rèn)為這些課文都是寫(xiě)“戰(zhàn)”的，必須向?qū)W生介紹一點(diǎn)兵法知識(shí)。這樣既可提高學(xué)生對(duì)課文的興趣，又能加深對(duì)課文的理解。下面試以《孫子兵法》來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，助析詳寫(xiě)戰(zhàn)前決策之因。?
為何要詳寫(xiě)戰(zhàn)前決策?只要讓學(xué)生讀一讀《孫子·謀攻篇》中的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之名句，問(wèn)題就會(huì)豁然開(kāi)朗，學(xué)生就能欣然領(lǐng)悟了。因?yàn)樵趯O子看來(lái)，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的上策是挫敗敵人的戰(zhàn)略計(jì)謀，其次是挫敗敵人的外交，再次是進(jìn)攻敵人的軍隊(duì)，下策才是攻城。因而“伐謀”和“伐交”是上策，而《赤壁之戰(zhàn)》中的戰(zhàn)前決策正是按《孫子兵法》的“伐謀”和“伐交”為重點(diǎn)展開(kāi)的。?
戰(zhàn)前決策在《孫子兵法》中叫“廟算”�！秾O子·計(jì)篇》中說(shuō)：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎?吾以此觀之，勝敗見(jiàn)矣。”古代用兵前在祖廟里舉行一定的儀式討論決定作戰(zhàn)計(jì)謀叫廟算，也可泛指戰(zhàn)前決策，或叫伐謀。孫武的“廟算勝者，得算多也”，強(qiáng)調(diào)了勝敗取決于“廟算之多少”。“廟算”是頭等大事，它是指戰(zhàn)前詳細(xì)測(cè)估各種主客觀條件，多方面比較分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，“廟算”的具體內(nèi)容在《孫子兵法》中叫“五事”(道、天、地、將、法)、“七計(jì)”(“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”)開(kāi)戰(zhàn)前計(jì)算得高明即“算無(wú)遺策”就戰(zhàn)之必勝，計(jì)算得不高明(或估計(jì)錯(cuò)誤，或顧此失彼)就戰(zhàn)之必?cái)�。因�(yàn)閼?zhàn)前決策(廟算)正確與否關(guān)系到成敗，難怪能“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”的司馬光要對(duì)它大寫(xiě)特寫(xiě)了。?
因此我們可以說(shuō)《赤壁之戰(zhàn)》的整個(gè)戰(zhàn)前決策就是一個(gè)運(yùn)用《孫子兵法》軍事原理進(jìn)行“廟算”的過(guò)程。那么《赤壁之戰(zhàn)》中魯肅、諸葛亮、周瑜又是如何運(yùn)用《孫子兵法》進(jìn)行“廟算”的呢?請(qǐng)看下面的分析。
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一、思度弘遠(yuǎn)的伐交高手魯肅
《吳書(shū)》曰：“肅為人方嚴(yán)，寡于玩飾，內(nèi)外節(jié)儉，不務(wù)俗好。治軍整頓，禁令必行，雖在軍陣，手不釋卷。又善談?wù)�，能屬文辭，思度弘遠(yuǎn)，有過(guò)人之明。周瑜之后，肅為之冠。”在“赤壁之戰(zhàn)”中魯肅“思度弘遠(yuǎn)”廟算神奇。如若計(jì)功，我認(rèn)為他當(dāng)?shù)妙^功�！冻啾谥畱�(zhàn)》一開(kāi)篇就寫(xiě)當(dāng)他“聞劉表卒”便立即向?qū)O權(quán)進(jìn)言獻(xiàn)策，此次進(jìn)言主要有兩點(diǎn)。一是荊州勢(shì)在必奪。因?yàn)?ldquo;荊州與國(guó)相接，江山險(xiǎn)固，沃野千里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也。”這在《孫子兵法》中叫“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)遠(yuǎn)近，上將之道也。”(《孫子·地形篇》)。二是抗曹必須聯(lián)劉。魯肅眼光敏銳，深知“劉備天下梟雄，與操有隙”，應(yīng)“與結(jié)盟好，同心一意，共治曹操。”他又能審時(shí)度勢(shì)估計(jì)到“備必從之”，他能深知時(shí)機(jī)之重要：“今不速往，恐為曹操所先。”這在《孫子兵法》中叫“伐交”，就是在外交上搶先一步，與敵爭(zhēng)盟友，從而達(dá)到增強(qiáng)自己、孤立敵人之戰(zhàn)略目的，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造條件。后魯肅奉孫權(quán)之命為“伐交”而不辭辛苦千里奔走，又利用自己與諸葛瑾的關(guān)系與諸葛亮“即共定交”。由此可見(jiàn)魯肅真不愧是一個(gè)深通孫子兵法的伐交高手，又是位“思度弘遠(yuǎn)”的謀士，后孫權(quán)“以魯肅為贊軍校尉，助畫(huà)方略”，魯肅是足當(dāng)此任的。
二、深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略家諸葛亮
諸葛亮對(duì)《孫子兵法》推崇備至，他曾說(shuō)：“戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)遠(yuǎn)。”諸葛亮諳熟《孫子兵法》，不僅多謀善斷，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。在此且不說(shuō)他在“隆中對(duì)”中就如何定下“結(jié)交孫權(quán)”、“跨有荊益”、“西和諸越”、“南扶夷越”，然后“北定中原”的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略，單他在赤壁之戰(zhàn)前對(duì)孫權(quán)的一番話就足見(jiàn)他足智多謀和對(duì)《孫子兵法》的精熟。他為解除孫權(quán)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前途的重重顧慮，為使孫權(quán)早下聯(lián)劉抗曹的決心，用《孫子兵法》對(duì)曹操進(jìn)行了三個(gè)方面的廟算。一是“曹操之眾遠(yuǎn)來(lái)疲弊”，連續(xù)作戰(zhàn)，人困馬乏，“此所謂‘強(qiáng)弩之末勢(shì)不能穿魯縞者也’，故兵法忌之，曰：‘必蹶上將軍’”(此語(yǔ)出自《孫子·軍爭(zhēng)篇》)；二是“北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)。”這叫做知強(qiáng)弱之勢(shì)，“知敵之可擊”、“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”(《孫子·地形篇》)；三是劉琮軍隊(duì)新降被收編，荊州之民附曹，實(shí)乃被逼，非心服。這一條在《孫子》中叫“道”，放在“五事”之首，即“道者，令民與上同意也”。曹操軍心不服，民心不服，戰(zhàn)又豈能不敗?由此三條，諸葛亮就斷言：“破操必矣”，并神奇地預(yù)言：“操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣。”諸葛亮的“廟算”中連用兩個(gè)“必”字，說(shuō)得斬釘截鐵，由此足見(jiàn)諸葛亮“廟算”之精明和神奇，由此足見(jiàn)諸葛亮之非凡的洞察力和預(yù)見(jiàn)力。因此他的“廟算”令孫權(quán)“大悅”，孫權(quán)如此，后世之人讀此“廟算”又怎能不對(duì)諸葛亮諳熟兵法所具有的深謀遠(yuǎn)略而敬佩之至呢??
三、運(yùn)籌帷幄的軍事家周瑜
在《三國(guó)演義》里周瑜的形象不佳，人們總覺(jué)得他氣量狹小，計(jì)謀也總要遜色于諸葛亮。然而在《資治通鑒》里周瑜與諸葛亮是并駕齊驅(qū)難分高下的�！督韨鳌分杏涊d：程普稱(chēng)贊周瑜：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺(jué)自醉。”孫權(quán)贊嘆：“公瑾文武籌略，萬(wàn)人之英，器量廣大。”“有王佐之資”。這些評(píng)語(yǔ)并非言過(guò)其實(shí)，我們要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)周瑜之英雄形象就得讓他們好好看一看周瑜在“赤壁之戰(zhàn)”前“請(qǐng)為將軍籌之”那段極其精彩的“廟算”，學(xué)生就會(huì)明白周瑜也和諸葛亮一樣是諳熟《孫子兵法》，胸有韜略的。周瑜“廟算”的主公式是《孫子兵法》中的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的八字名句，他用的分公式是《孫子·計(jì)篇》中的“七計(jì)”。他先估計(jì)我方(孫權(quán)方)之優(yōu)勢(shì)。1.“主孰有道”?——“將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈”。2.“天地孰得?”——“割據(jù)江東，地方數(shù)千里。”3.“將孰有能?兵眾孰強(qiáng)?”——“兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)。”然后他再估計(jì)敵方的劣勢(shì)(“此數(shù)者用兵之患也”：1.北土未平，馬超、韓遂“為操后患”；2.操舍鞍馬，仗舟楫與吳越爭(zhēng)衡；3.“天又盛寒，馬無(wú)稿草；4.“曹軍不習(xí)水土，必生疾病。”經(jīng)過(guò)如此細(xì)密的籌算，他向?qū)O權(quán)保證：“瑜請(qǐng)得精兵數(shù)萬(wàn)，保為將軍破之。”后又“是夜復(fù)見(jiàn)孫權(quán)”，再次與孫權(quán)對(duì)曹軍之“虛實(shí)”進(jìn)行一番“廟算”，得出“彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)”，且又久疲，又要御“狐疑之眾”，他再次保證：“瑜請(qǐng)得精兵五萬(wàn)，自足制之。”從而堅(jiān)定了孫權(quán)的抗曹決心。由此可見(jiàn)周瑜真不愧是個(gè)“廟算”的高手，他能以三萬(wàn)人打敗數(shù)十萬(wàn)人的曹操軍隊(duì)，取得赤壁之戰(zhàn)的大勝，這不能不說(shuō)是他“廟算多也”的結(jié)果。后人蘇軾在他的《念奴嬌·赤壁懷古》中大力贊美周瑜：“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”我們?cè)谛蕾p贊美周瑜之大將風(fēng)度和赫赫戰(zhàn)功之時(shí)，可別忘了他對(duì)《孫子兵法》的潛心研究和他在戰(zhàn)前決策中那一番既全面又準(zhǔn)確的“廟算”。
而張昭等人卻被曹操八十萬(wàn)之虛數(shù)嚇倒，“不復(fù)料其虛實(shí)”，便主張降操，這實(shí)在是可悲可笑。魯肅、諸葛亮、周瑜等人對(duì)形勢(shì)洞若觀火，他們都能熟知《孫子兵法》中的“亂生于治，怯生于勇，弱勝于強(qiáng)”的用兵道理，最后能以弱勝?gòu)?qiáng)，就是因?yàn)樗麄兌?ldquo;兵非貴多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵取人而已”。(《孫子·行軍篇》)這就是說(shuō)，兵不在多，只要不盲目冒進(jìn)，而能集中力量，判明敵情，選拔人才就行啦。而這一觀點(diǎn)被用來(lái)指導(dǎo)赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)前決策，司馬光詳寫(xiě)戰(zhàn)前決策的寫(xiě)作目的和意圖就在于此，他要后人有鑒于這些歷史，在大戰(zhàn)前多多重視“廟算”——戰(zhàn)前之決策。
另外，在赤壁之戰(zhàn)中，黃蓋的詐降是巧用《孫子兵法》的“兵不厭詐”、“攻其不備，出其不意”(《孫子·計(jì)篇》；黃蓋的“火攻”，也是對(duì)《孫子·火攻篇》的靈活運(yùn)用，這些實(shí)戰(zhàn)中的措施，雖然不在“廟算”之中，但也屬于“伐謀”之范疇，也需指揮員在“戰(zhàn)前”“籌算”與決策。戰(zhàn)前決策(“廟算”)如此重要，所以司馬光就不惜筆墨記下了這神奇而又能“資于治道”的全過(guò)程，給宋皇帝，也給后人留下了極其寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。元代吳三省在《新注〈資治通鑒〉序》中說(shuō)：“為人君而不知《通鑒》則為治不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民；為人臣而不知《通鑒》則謀身必至于辱先，作事不足以垂后；乃如用兵行師、創(chuàng)法立制而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。”吳三省之語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了讀《資治通鑒》的重要意義，在此我們也可借他的話來(lái)說(shuō)明讀《赤壁之戰(zhàn)》中的戰(zhàn)前決策(“廟算”)的重要意義。教師在教《赤壁之戰(zhàn)》時(shí)，除了讓學(xué)生掌握一些文言基礎(chǔ)知識(shí)之外，我認(rèn)為更要緊的還要指導(dǎo)學(xué)生如何去讀《資治通鑒》，因?yàn)檫@關(guān)系到“跡古人之所以得，鑒古人之所以得”，這是讓學(xué)生終身受用的學(xué)問(wèn)，教師不可不教之。故筆者特作此文，以求教于教育界同仁。
