一天晚上，去朋友家玩，朋友正在給他4歲的兒子講故事，其中有一個(gè)故事便是全中國(guó)人都知道的寓言《農(nóng)夫和蛇》。我插話說：“這個(gè)寓言不好，不宜講給小孩聽。”朋友笑問為什么，我解釋道：“至少有這樣幾個(gè)理由，其一，農(nóng)夫的做法有些不妥，但保護(hù)動(dòng)物的觀念卻應(yīng)該提倡，我們至多告訴孩子在遇見凍僵的蛇時(shí)，采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)辦法。其二，從寓言所喻指的角度而言，《農(nóng)夫和蛇》的背景顯然離我們這個(gè)時(shí)代很遠(yuǎn)了。我倒不是說現(xiàn)代世界已天下太平，人與人之間一國(guó)和氣，善良的人們不再需要提防壞人的暗算，而是說作為社會(huì)的主流思想，特別是對(duì)下一代的教育，更需提倡的是人與人之間的相互理解和幫助。其三，我們?nèi)绻^多地給孩子講《農(nóng)夫和蛇》之類的故事，肯定會(huì)在他們心里造成濃重的陰影，覺得世人皆不可隨便信任，到處都是陷阱和陰謀，連好心好意幫助人也會(huì)招致莫名的災(zāi)禍。要是所有的人都這樣想，整個(gè)社會(huì)就會(huì)高墻四立，壓抑的氣氛和自私的品格會(huì)主宰著每一個(gè)人的心胸，最終受害的也是每一個(gè)人，這樣的教訓(xùn)其實(shí)已經(jīng)不用多說了。…
蛇不會(huì)主動(dòng)傷害人類，蛇對(duì)人的侵害肯定是它意識(shí)到自己正處在某種危險(xiǎn)狀態(tài)，這己是生物學(xué)上的常識(shí)：這種常識(shí)（同樣適用于老虎、狼、豹等所謂的危險(xiǎn)動(dòng)物：何況與人類多年來時(shí)它們的傷害相比，它們對(duì)人的危害是何等微不足道。我們現(xiàn)在出版的太量少兒讀物和電視臺(tái)播出的動(dòng)畫片中，依然習(xí)慣于把它們作為反面角色來表現(xiàn)，最后的結(jié)果也總是遭到了滅亡的下場(chǎng)。譬如流傳甚廣的少兒動(dòng)畫片《金剛葫蘆娃》，就東施效顰般模仿《西游記》，將一個(gè)石頭里蹦出來的人形怪物“葫蘆娃”作為正義和力量的化身，而大自然真正的主人如蛇、蝎子、蛤蟆、烏龜?shù)染钩闪丝蓯嚎珊薜?ldquo;妖精”。動(dòng)畫片《西游記》，雖較先前的同類節(jié)目有所進(jìn)步，但對(duì)某些動(dòng)物的憎惡情結(jié)依然存在。 這當(dāng)然不只是環(huán)保教育層面上的問題。誰(shuí)樂意在自己作品中把某一類動(dòng)物作為反面角色，是他自己的自白，動(dòng)物們也不會(huì)像人一樣同他打名譽(yù)官司。問題在于我們的傳統(tǒng)文化欠缺的不是相互爭(zhēng)斗相互算計(jì)的技巧，而是欠缺理解、憐憫和扶持，欠缺愛的教育。這一點(diǎn)，我們甚至還不如古人做得好�？催^《西游記》原著的人都知道，吳承恩筆下“妖魔鬼怪”化了的各類動(dòng)物，并不盡然丑惡恐怖，倒多是些可愛可笑的角色，有時(shí)還極富人情味。所以整部小說充滿游戲色彩，饒有趣味，讀者在享受閱讀快感的同時(shí)，也會(huì)對(duì)人性固有的弱點(diǎn)會(huì)心一笑，并持寬容的態(tài)度。而今人依此改編的各類影視劇，卻處處充斥著逼仄陳腐的說教氣，把神奇壯麗的大自然描繪得險(xiǎn)象環(huán)生，危機(jī)四伏，“斬妖斗魔”，踏平坎坷，成了創(chuàng)作者津津樂道的主題。妙趣橫生的故事，對(duì)人性充滿著善意理解的故事，就這樣被篡改了，并不斷地播放給不明真相的孩子們看。
在我們生活的世界上，邪惡仍然會(huì)長(zhǎng)期存在，教會(huì)孩子擾爭(zhēng)邪惡也是我們教育的題中應(yīng)有之義。但這種正義的教育與愛的教育并無任何矛盾的地方，而是相互補(bǔ)充。并行不悖，缺一不可的。沒有正義的愛與沒有愛的正義同樣不可思議，唐僧一再放過自骨精固然糊涂，但并不值得嘲笑，萬一那村姑老婦真是好人呢？他寧可讓自己冒生命的危險(xiǎn)而三次放走白骨精，這里面就沒有讓人感動(dòng)的東西嗎？歷史上，不是有許多“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，“寧可錯(cuò)殺一千，不可放走一個(gè)”的“英雄好漢”嗎？境界之高下顯而易見。我們更不可嘲笑那位把蛇抱進(jìn)懷里的農(nóng)夫。蘇醒后的蛇對(duì)人的危害農(nóng)夫不可能不知道，他一定是個(gè)把愛看作高于生命的人。
