《珍貴的教科書》一課學(xué)完了。先不言學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，僅辦公室內(nèi)幾位老師對(duì)張指導(dǎo)員的認(rèn)識(shí)便產(chǎn)生了分歧。大家圍繞“用生命換取教科書是否值得？”一問，展開了激烈的爭(zhēng)論。
個(gè)別老教師畢竟經(jīng)歷過中國(guó)歷史的洗禮，對(duì)當(dāng)前“人心不古，世風(fēng)日下”的社會(huì)現(xiàn)狀頗多感慨，認(rèn)為“用生命換取教科書值得”。因?yàn)檫@些書不但是孩子們非�？释�，而且印書用的紙是在毛主席的關(guān)懷下，從黨中央印文件的紙中節(jié)省出來的。這些紙需要印刷的文件是黨中央制定方針政策、作戰(zhàn)計(jì)劃、消滅敵人、解放全中國(guó)用的。即使在紙張緊缺的情況下，黨中央、毛主席毅然從印文件的紙中節(jié)省出來印書。這有力地說明了黨和國(guó)家對(duì)革命后代健康成長(zhǎng)的關(guān)懷。指導(dǎo)員是黨的一員，他深知自己肩負(fù)的歷史使命，自然聽黨的話，按黨的要求去做，為了孩子們能有書讀，甘愿犧牲自己的生命。毫無疑義，這種理解是正確、完美的。
圍繞這一主題展開教學(xué)，使孩子們真正領(lǐng)會(huì)革命先輩那種崇高的思想境界，情感目標(biāo)的教學(xué)是到位的。然而，由于孩子們認(rèn)知水平和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所限，要想達(dá)到這種教學(xué)目標(biāo)，我想沒有一番說教也解決不了問題。部分年輕教師認(rèn)為：不管這些書多么珍貴，都是有價(jià)值的，而生命是無價(jià)的。用無價(jià)的生命去換有價(jià)的教科書，顯然是不值的。所謂“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”的共產(chǎn)主義信仰，是由特定的歷史環(huán)境決定的。
時(shí)代在發(fā)展，孩子們認(rèn)為生命比書重要有什么不可？向孩子灌輸“用生命換取教科書值得”的觀點(diǎn)決沒有必要，也不對(duì)。為了說明這個(gè)問題，她們還例舉了最近發(fā)生在呼和浩特“12-14”英雄群體勇救落水兒童的事實(shí)，認(rèn)為那么多人去救一個(gè)落水的兒童，最后造成三人犧牲，有的還是大學(xué)生，實(shí)在不值，不會(huì)水就不要下去，光有舍己救人、奮不顧身的精神是不可取的。
其他教師更有“妙”思。他們從另一個(gè)角度對(duì)這個(gè)問題做了闡述：本文寫張指導(dǎo)員為保護(hù)書而犧牲了自己的生命，顯然是有漏洞的。文章中的“我”與張指導(dǎo)員一起去印刷所取書，回來時(shí)每人背了一捆。遇到敵機(jī)炮彈轟炸，張指導(dǎo)員用自己的身體把書壓在了下面，為了那捆教科書，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命；而文章中的“我”沒用身體把書壓在下面，同樣被炮彈炸昏了，那捆書也完好無缺。這就是說，無論張指導(dǎo)員是否有意保護(hù)教科書，都會(huì)被敵人的炸彈炸昏，張指導(dǎo)員把書壓在身子下面難道沒有巧合現(xiàn)象？他醒來后一再叨念“書”，方能看出他把書看得比自己的生命重要，但這何嘗不是正常的心理描寫？無論文章作者還是選編意圖都希望我們應(yīng)該教育孩子認(rèn)為“張指導(dǎo)員是為了保護(hù)教科書而犧牲的”，這種觀點(diǎn)是否有點(diǎn)兒“填鴨”？大家暢所欲言，各抒已見，直到下班時(shí)，才在面紅耳赤、互不相讓的爭(zhēng)論才宣告結(jié)束。
由此，我想到了人教社小學(xué)語文網(wǎng)論壇上的熱點(diǎn)話題：“邱少云是傻瓜”、“《我的戰(zhàn)友邱少云》一課不真實(shí)”。許多有獨(dú)特認(rèn)識(shí)的年輕教師持有這樣的觀點(diǎn)，只有部分老教師仍在捍衛(wèi)“邱少云是一位了不起的英雄”這一論斷。從某種意義上說，不虛擬古人、教材是一種好現(xiàn)象，這至少體現(xiàn)了教師的創(chuàng)新意識(shí)。況且，也許真如某些老師們所言：中國(guó)愛搞個(gè)人崇拜、“造神”運(yùn)動(dòng)。他們不可能那么完美，只是因其特定政治背景的原因成了傳說中的“神”。但我們尊重老師、孩子們的個(gè)性理解，獨(dú)特體驗(yàn)不能否定歷史，應(yīng)該讓歷史說話。我們不能因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代每一個(gè)組織每一個(gè)人的主觀臆想而改變歷史。再者，我們分析歷史人物，應(yīng)該把他放在特定的歷史環(huán)境中。用現(xiàn)在的道德觀、世界觀去認(rèn)識(shí)歷史人物，否定教材，顯然有失偏頗，然而，用以往的認(rèn)識(shí)來說教、束縛新時(shí)代的教師、學(xué)生，也不全面。
以上兩個(gè)論題可謂有異曲同工之妙。它們共同說明了一個(gè)問題：語文教育，如何承傳道德觀、世界觀的教育問題？
歷史發(fā)展到今天，那些在戰(zhàn)火中為了中國(guó)人類的解放事業(yè)而英勇捐軀的英雄們于今天的多數(shù)老師、學(xué)生來說已經(jīng)成為歷史。我們?cè)鯓油ㄟ^對(duì)新時(shí)代的教師、學(xué)生進(jìn)行道德觀、歷史觀的教育，讓他們認(rèn)識(shí)那些特定時(shí)代的英雄已經(jīng)成為棘手的問題。日本“永不服輸”的民族精神為什么那么強(qiáng)烈，伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)穩(wěn)如堡壘，某些資本主義國(guó)家為何那么具有凝聚力？這些問題，值得我們中國(guó)教育界深思。
我不崇洋媚外，也無緣去國(guó)外考察，不知道他們民族向心力的秘訣何在，但我覺得，我們?cè)S多老師、孩子道德情操、思想意識(shí)不強(qiáng)，固然有其社會(huì)原因（腐敗現(xiàn)象太重，共產(chǎn)黨員失信于民等），但其中之一，在高舉“人文”大旗、思想道德教育滑坡的今天，我們的孩子從小缺乏歷史知識(shí)教育。這極大地制約了孩子們對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)以及正確的道德觀、人生觀、世界觀的形成。所以，我認(rèn)為，從孩子入學(xué)起，我們就應(yīng)伴隨對(duì)孩子歷史（特別是近代史）知識(shí)的教育。
我承認(rèn)語文教育以正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字為主，然而，如果沒有一定的道德觀、世界觀做指導(dǎo)，任意歪曲和否定歷史英雄，這和日本的某些右翼勢(shì)力參拜靖國(guó)神社有何區(qū)別？
