棕葉飄香，又是一年端午節(jié)。這幾年，因端午引發(fā)的話題不少。兩年前，韓國以其江陵端午祭申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國內(nèi)輿論大嘩，一時間，端午節(jié)屬誰之議充斥媒體和網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日與文化遺產(chǎn)保護(hù)的話題也開始引起廣泛注意。最新消息稱，第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄即將公布，傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午等盡在其中。這不妨看成是對上述輿論的一個回應(yīng)。
把傳統(tǒng)節(jié)日列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這確是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重大舉措，但我們也要看到，僅僅這樣做還不能自動讓真正有價值的文化遺產(chǎn)免于滅失。因為說到底，文化的生命植根于社會生活，靠一個個具體生動的生命來承載。如果社會生活失去其豐富性，個體生命失去其創(chuàng)造性，文化必將無所依附，枯萎凋敝。
就以端午節(jié)為例。據(jù)流行的說法，端午節(jié)是為紀(jì)念屈原投汨羅江而生。其實，端午起源更早，不僅名稱多樣，而且內(nèi)容豐富，頗具地方色彩。端午是祭祀諸神的節(jié)日，享祀者除了屈子，還有孝女曹娥、藥王、蠶神以及善降鬼魅的道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅�。端午的食品如粽子，最初也非為投祭屈子，而是用以祭祀水神。實際上，端午的許多風(fēng)俗都與驅(qū)鬼避邪禳疫祈福有關(guān)。如佩艾葉、插菖蒲、飲雄黃酒、貼端午符、穿五毒兜肚、中門（堂）掛鐘馗畫像，以及舉行鐘馗賽會、石榴花會、龍舟競渡等，均寓此意。祭儀之外，游戲也是端午節(jié)的重要內(nèi)容，除了常見的賽龍舟，射柳、擊球、斗草、端午景等也是節(jié)日期間的娛樂形式�？傊粋�最初為祭祀水神或龍神的祭儀，后來演變成豐富多彩的地方節(jié)慶風(fēng)俗，這就是端午節(jié)。（參見李露露：《中國節(jié)》）
如此淵源久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富的民間習(xí)俗，何以到今日只剩下吃粽子一項？現(xiàn)代社會崇尚理性，視民間習(xí)俗為落后、迷信之物，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)更挾商業(yè)潮流，將一切不合理性標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)俗、活動沖決蕩滌。這是傳統(tǒng)文化形式如端午節(jié)衰落的大背景。上個世紀(jì)不間斷的政治與社會變遷，崇新求變，以傳統(tǒng)為革命對象，將一切舊事物革除殆盡，致令社會機(jī)體日漸萎縮。數(shù)十年之間，國人每年歡度新的國家節(jié)日甚至國際節(jié)日，而將元宵、端午、重陽逐漸遺忘，倒是文明不及的落后鄉(xiāng)村，還多少殘留些許舊時記憶。這是中國傳統(tǒng)節(jié)日遭貶抑和遺忘更直接的原因。
因此，要讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新生，第一要緊的是還社會以生機(jī)，給個人以自由，讓文化的種子在民間的沃土里發(fā)芽，在各不相同的土壤、水分和陽光條件下生長。歸根到底，文化遺產(chǎn)保護(hù)所珍視的，不是抽象的文化之名，而是豐富多彩具體而微的社會實踐，是體現(xiàn)于各種文化表現(xiàn)形式中的人類創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力，非基于人為的理性，而是歷史上無數(shù)個人和群體在其生產(chǎn)和生活過程中，為適應(yīng)環(huán)境和回應(yīng)挑戰(zhàn)所做的努力和表現(xiàn)出的智慧。也因為如此，文化才有生命力。
江陵端午祭源出中土，但成就于韓國，具有十足的地方性，當(dāng)然屬于韓國人。中國的端午節(jié)為古往今來中國各個地方的民眾所創(chuàng)造和實踐，因此屬于這些地方的人民。他們是這些文化的創(chuàng)造者和承擔(dān)者。創(chuàng)造者不存，文化也就衰敗了。因此，尊重這些人民的選擇，承認(rèn)他們的智慧，保障其自主性，為他們發(fā)揮各自的想像力和創(chuàng)造力提供條件，保護(hù)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)便達(dá)到了。
