王八一落千丈考 李敖
抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)時(shí)的中國海軍在西沙群島抓到一只大耿娼，帶回南京，一時(shí)哄傳。各報(bào)駐京記者，都發(fā)專電報(bào)導(dǎo)。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時(shí)正是北平《世界日報(bào)》社長，第二天看到各報(bào)報(bào)導(dǎo)，都說是玳瑁，只有《世界日報(bào)》一家說是烏龜，于是打電報(bào)給《世界日報(bào)》駐京記者，查間真相。為了節(jié)省電報(bào)費(fèi)，成舍我只發(fā)了十個(gè)字，全文曰：“人皆玳瑁，我獨(dú)烏龜，何也？”一時(shí)傳為笑談。
“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；“烏龜”英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有“鱉”與“龜”之分，《說文》上說：“鱉，甲蟲也。”《考工記》注：“外骨龜屬；內(nèi)骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內(nèi)耳，實(shí)介屬也。”就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮里面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動(dòng)物�！墩f文》這種學(xué)名，在實(shí)際上、一般運(yùn)用上，中國人是不大細(xì)分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。
高高在上
烏龜在古代，地位是高高在上的�！洞蟠鞫Y》中說：
毛蟲，毛而后生；羽蟲，羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而后生；鱗蟲，鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。
由此可見，烏龜不但是“介蟲之精者”、是有殼兒的動(dòng)物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲之精者”圣人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時(shí)中國人眼中，神靈也、吉祥也、發(fā)財(cái)也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關(guān)。它不但是圣人級的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記》中說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”圣人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有“龜策列傳”，記用烏龜知吉兇時(shí)，稱它為“玉靈夫子”，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經(jīng)》中有“我龜既厭，不我告猶”的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時(shí)它還擺上架子、愛理不理的呢！
你龜我龜
正因?yàn)闉觚斶@么風(fēng)光八面，所以中國人在對它馬屁之余，在稱呼上，多想跟它發(fā)生牽連，于是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰(zhàn)國時(shí)宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農(nóng)劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀(jì)年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監(jiān)王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權(quán)龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協(xié)律有李龜年、進(jìn)士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時(shí)前蜀有京兆李龜?shù)�、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時(shí)號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津?qū)W者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應(yīng)芳自號龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風(fēng)光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書�！墩f文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學(xué)家，以博通經(jīng)籍聞名，大家推服他，稱他做“五經(jīng)無雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學(xué)家解經(jīng)的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。
《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時(shí)在文字學(xué)、語意學(xué)等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點(diǎn)，在說明為什么一個(gè)字要那樣寫，他要找出每個(gè)字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進(jìn)入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價(jià)值，直到清朝才被認(rèn)出來。）
在《說文》中“龜”字條下，有這樣權(quán)威的解釋：
龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因?yàn)槿绱�，所�?ldquo;龜頭”與“蛇頭”長得一樣�！钝拧分姓f：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”玄武就是指龜蛇，它后來形成為“北方之神”，地位僅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有“潮州兒童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。”這就是玄武擬人化后的造型。《正統(tǒng)道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說北方真武妙經(jīng)”，明說這種擬人化的造型是披發(fā)跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認(rèn)定不疑了。
糟糕的是，中國人的動(dòng)物學(xué)，實(shí)在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯(cuò)了的，這一錯(cuò)就記錄在《說文》上，于是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎”
帽兒改綠
在元朝時(shí)候，有“元典章”規(guī)定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長并親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發(fā)綠，綠似龜頭，于是，各路附會就慢慢在集合了。據(jù)《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》云明制伶人服綠色衣，良家?guī)в媒伈迹伺疅o帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數(shù)，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當(dāng)時(shí)李封何必欲用綠巾？及見春秋時(shí)有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來己遠(yuǎn)。李封亦因是以辱之。今則深于樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當(dāng)時(shí)綠頭巾主要是象征賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，后來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，于是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以后的用法，易實(shí)甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）
王八出場
至于烏龜以外，又有王八之說，是怎么回事呢？
欲知原委，得先談王八。
王八作為人名，最早見于《遼史》，遼圣宗時(shí)有安州團(tuán)練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：
王毅，大興人。經(jīng)義進(jìn)士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵愿戰(zhàn)者數(shù)百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰(zhàn)，力窮被執(zhí)，與縣人王八等四人同驅(qū)之郭外。先殺二人。王八即前跪?qū)⒔�，毅以足路之，厲聲曰�?ldquo;忠臣不佐二主，汝乃降乎？”軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈(zèng)曹州刺史。
這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就變質(zhì)了：
王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。后為忠武軍卒，稍遷隊(duì)將。
這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶余客話》考證：“罵人‘王八賊’，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵‘王八賊’也。”可見不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，并沒不雅到和綠帽有關(guān)。
雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從“賊王八”之后，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜?shù)乃追Q，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時(shí)候，多以王八代之。一些民間諺語、歇后語，也就全部出籠，像“王八好做氣難當(dāng)”啦，像“有錢的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：
蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，于是操其半強(qiáng)之京話，高喚“黃八車”不止。一般黃包車夫多側(cè)目視之，而不之應(yīng)。某乃執(zhí)一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應(yīng)？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車”非“橡皮車”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應(yīng)也！甲聞之始不敢再言。后問于京友，京友告以“黃八車”乃妓女所坐者，其車大名“黃八”，即南邊所稱“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰“橡皮車”，蓋欲與妓車有區(qū)別也。甲方知言語之不同，于是不復(fù)再喚“黃八車”矣。
于法無損
照“王雜俎”的說法，烏龜是“污閨之訛”，是從奸污了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實(shí)與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當(dāng)了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經(jīng)到了離奇的程度（在這一方面，好像只有意大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通奸，“奸夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之余，卻提出妨害名譽(yù)之訴，因?yàn)樗J(rèn)為他當(dāng)了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則臺灣最高法院法官的駁回理由，就可領(lǐng)教了：
最高法院民事判決一九六三年度臺上字第一○六八號
上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當(dāng)事人間，請求損害賠償事件，上訴人對于一九六二年十月十六日，臺灣高等法院臺南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關(guān)于命上訴人賠償及負(fù)擔(dān)訴訟費(fèi)用部分廢棄，發(fā)回臺灣高等法院臺南分院。
理由
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經(jīng)法院判處罪刑有案，并在《海訊日報(bào)》大登新聞，致被上訴人之名譽(yù)及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規(guī)定，應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任，為訴之原因事實(shí)（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條后段相奸罪，判處上訴人罪刑，并未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽(yù)情事。按名譽(yù)權(quán)為人格權(quán)之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通奸，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽(yù)。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報(bào)》所刊上訴人與毛陳春子通奸之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞?dòng)浾咄糇诜�，并非上訴人發(fā)布該項(xiàng)消息，是上訴人亦無在（海訊日報(bào)》大登新聞，致被上訴人之名譽(yù)及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報(bào)端之事，即令上訴人賠償新臺幣四千元，尚有未合，本件上訴，應(yīng)認(rèn)為有理由。
