“無為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)“無為”教育藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

　　“無”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。

　　從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)“無為”教育藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識(shí)“無”。

　　老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無。”

　　顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。正如計(jì)算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

　　無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

　　在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動(dòng)寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶�歌》的樂曲空半拍起，正是對(duì)“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。

　　以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。

　　縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家�？傮J教授受周恩來總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。

　　又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。

　　真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。

　　老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。

　　在這里，“道”和“無”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無為，即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不過是按照樹生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動(dòng)說明。

　　所以“圣人處無為之事，行不言之教”。

　　現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。