以“不教而教”為主要特征的“無(wú)為”教育藝術(shù)（教育藝術(shù)的極致，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“無(wú)為”教育），反映了一種特定的教育過(guò)程。

　　“無(wú)為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無(wú)所不在：“無(wú)為”教育要研究受教育者在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開(kāi)悟過(guò)程及規(guī)律。

　　“無(wú)為”教育藝術(shù)的特征

　　1. 教育意圖的隱蔽性：

　　“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話(huà)，集中概括了“無(wú)為”教育的首要特征。

　　前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來(lái)的做法，具有教育意圖的隱蔽性。

　　《北京日?qǐng)?bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：

　　一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯(cuò)！”小女孩受到鼓勵(lì)，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵(lì)說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”

　　終于，家長(zhǎng)驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂(lè)教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。

　　裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對(duì)孩子不斷鼓勵(lì)，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無(wú)為”教育的哲理。

　　2. 教育手段的間接性：

　　常用的直接的教育手段，如：講課、報(bào)告、參觀、訪(fǎng)問(wèn)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話(huà)…

　　而不運(yùn)用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其覺(jué)悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。

　　一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書(shū)送到學(xué)校，然而這本書(shū)卻是孩子在家里看的一本小說(shuō)。母親的行動(dòng)震撼了孩子的心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛(ài)。不識(shí)字的母親并沒(méi)有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書(shū)的效果。此處無(wú)言勝有言。

　　3. 教育者身教的示范性：

　　榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為”教育。

　　華北油田第五中學(xué)的教學(xué)樓上醒目地書(shū)寫(xiě)該校的辦學(xué)思想：“學(xué)校無(wú)小事，事事是教育；教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷模”，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。

　　的確，教師無(wú)小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。

　　素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識(shí)又要啟迪智慧。平常常說(shuō)的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽(tīng)，感受的是樂(lè)曲的美和心靈的美。

　　4. 受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性

　　應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟。“無(wú)為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“我行！”

　　“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，獲取知識(shí)如此，提高覺(jué)悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過(guò)行為體驗(yàn)，方能感悟人生。

　　北京有一位“十佳少年”，她從美國(guó)回來(lái)，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒(méi)有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高。

　　所以，有的教師寫(xiě)文說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑”，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

　　《中國(guó)青年報(bào)》創(chuàng)辦了“給你自信夏令營(yíng)”，提供了“我行教育”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　“無(wú)為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)“無(wú)為”教育藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

　　“無(wú)”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。

　　從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)為”教育藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識(shí)“無(wú)”。

　　老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”

　　顯然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。正如計(jì)算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

　　無(wú)和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無(wú)更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

　　在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī)中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn)家墨面沒(méi)篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶�(guó)歌》的樂(lè)曲空半拍起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。

　　以上所說(shuō)，不僅是無(wú)中生有，甚至是無(wú)勝于有了。

　　縱觀世上萬(wàn)事萬(wàn)物，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是看得見(jiàn)、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類(lèi)是看不見(jiàn)、摸不著的，甚至聽(tīng)不到的無(wú)形無(wú)象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無(wú)形無(wú)象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見(jiàn)，摸不著。針灸專(zhuān)家祝總驤教授受周恩來(lái)總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線(xiàn)與古代針灸銅人所標(biāo)畫(huà)的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺(jué)和心理的感覺(jué)。漢語(yǔ)中此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語(yǔ)言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說(shuō)，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”。

　　真正懂得了“無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的含義。

　　老子指明萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是不為，也不是消極無(wú)為。“無(wú)為”的正意是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)所不為，沒(méi)有辦不到的事情的意思。

　　在這里，“道”和“無(wú)”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無(wú)為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無(wú)為，即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無(wú)為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”是最高的法則。“無(wú)為”，即“無(wú)背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無(wú)為”。柳宗元的名文《種樹(shù)郭橐傳》中以種樹(shù)講哲理，種樹(shù)高手“能使樹(shù)活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不過(guò)是按照樹(shù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無(wú)為”思想的生動(dòng)說(shuō)明。

　　所以“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。