“知”──孔子思想的精華

　　孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣一個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展要求的人才。但從整個社會發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實社會中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題。孔子適應(yīng)著當(dāng)時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的一位教育家。

　　孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的�？鬃幼约簩嵺`了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條干肉作學(xué)費，我從沒有不教誨的。”（《論語·述而》）他的這一作法，對當(dāng)時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點來說，無論如何是有利于當(dāng)時社會發(fā)展的。

　　不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識規(guī)律的經(jīng)驗，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

　　首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他并不十分重視這點。他所說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點是不一致的。孔子從來就沒有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會有錯誤。關(guān)于他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語·先進(jìn)》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實際上并沒有重視它。

　　孔子主張學(xué)習(xí)的知識大體上有兩個方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”。《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對上要講忠義，對朋友要講信實。”（《論語·述而》）這里所說的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實生活方面得到的知識，這可以說是現(xiàn)實的知識。但孔子主要是注重觀察而不大注重實踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張在生活中要注意學(xué)習(xí)的話，例如他說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識之”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?rdquo;（《論語·述而》），“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實踐則是非常錯誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個小人呀！做一個統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動。

　　其次，孔子對某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

　　他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識更加深入，從而獲得新的知識，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）等，就是這個意思�？鬃与m然沒有明確談到通過對過去的經(jīng)驗加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識中吸取經(jīng)驗，這對認(rèn)識當(dāng)前的事物是有幫助的�？鬃映３Ｏ騽e人請教，從別人那里學(xué)得知識，然后用來教別人，他說：“我有很多知識嗎？沒有呢。有一個普通人問我，我對他的問題本來一點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”（《論語·子罕》）

　　孔子還從教育實踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗如何通過思考變成自己的知識的關(guān)系。“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識經(jīng)驗，那就會一無所成�？磥�，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗），而逐漸才注意到“思”（對經(jīng)驗加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實踐，開始認(rèn)識到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認(rèn)識階段。

　　孔子認(rèn)為，知識應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問，必須有一個中心思想來貫穿，這就是他所說的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識貫穿起來。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個思想看，這個貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說的“仁”。他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）；“當(dāng)仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應(yīng)該對自己有個要求，要把自己看成是個“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來盡力而為，因此他所說的“仁”從階級和個人的關(guān)系方面來說，包含著重視人的作用的觀點，這個觀點不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個學(xué)說。