孔子思想

　　孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性�！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于“仁”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。

　　孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極深。

　　說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說“苛政猛于虎”，他還強調(diào)無論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強調(diào)的是忠和恕。

　　“忠”就是以忠實誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人�？鬃訉μ烀�持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個人后天的努力。當(dāng)然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對等級、秩序的過分強調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國社會的發(fā)展帶來了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

　　孔子思想在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的又一成果。