享譽(yù)世界的絲綢之路在異彩紛呈的人類(lèi)文明史上，有四種文化范圍最廣，自成體系，光芒四射，它們是希臘文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國(guó)文化，而這四種文化曾在一條路上交融，并被燦爛地表現(xiàn)出來(lái)，這就是絲綢之路。舉世聞名的“絲綢之路”，是古代東西方之間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，傳遞各國(guó)人民深情厚意的友好之路。古代，商人們從長(zhǎng)安（今西安）出發(fā)，經(jīng)過(guò)甘肅、新疆源源不斷地將我國(guó)制造的絲綢輸送到波斯、羅馬等地。后來(lái)，這條道路被西方歷史學(xué)家稱之為“絲綢之路”。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外關(guān)系的發(fā)展以及和世界各國(guó)人民之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益頻繁，中外學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究也日益增多。

　　新疆古稱西域，意為西部疆域，是古代絲綢之路的要沖。古絲綢之路，東起長(zhǎng)安，經(jīng)陜西渭河流域，穿過(guò)甘肅河西走廊和新疆塔里木盆地，跨越帕米爾高原，經(jīng)中亞和西亞到達(dá)地中海沿岸，再西行到歐洲各國(guó)或南行到非洲各國(guó)。位于亞洲中部的新疆地區(qū)是絲綢之路的必經(jīng)之地。絲綢之路進(jìn)入新疆后，分南道、中道、北道。在這三條古絲路留下了許多古城遺址、烽隧、千佛洞、古墓葬、古建筑和古屯田遺址。如南道上的樓蘭古城、米蘭故城、尼雅遺址、石頭城；中道上吐魯番境內(nèi)的交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、克孜爾尕哈烽火臺(tái)，喀什市的艾提尕爾清真寺、阿巴霍加墓、麻合穆德·喀什噶里墓；北道上的唐代北庭都護(hù)府遺址、霍城境內(nèi)的伊犁將軍府遺址、成吉思汗七世孫吐虎魯黑帖木耳汗麻扎、烏孫古墓和草原石人等，都具有巨大的考古學(xué)術(shù)價(jià)值和觀光觀賞價(jià)值。絲綢之路在新疆就分為南道、中道和北道，已成為對(duì)考古學(xué)者極具吸引力的地方。

　　1976 至1978 年，新疆考古工作者在吐魯番盆地西緣、天山阿拉溝東口的一座古墓中發(fā)現(xiàn)了一件保存良好的鳳鳥(niǎo)紋綠色絲線刺繡絹，經(jīng)鑒定為中原地區(qū)的產(chǎn)物，墓葬時(shí)間為公元前642+-145年。此外，在同一地區(qū)的其他墓葬（巴音郭楞蒙古自治州和靜縣的先秦墓葬）中，也發(fā)現(xiàn)出土物中留有中原絲綢的遺跡，這就為我國(guó)早期絲綢之路的開(kāi)創(chuàng)提供了實(shí)物證據(jù)。

　　據(jù)古書(shū)記載，最早將絲綢作為國(guó)禮出訪各國(guó)的是公元前十世紀(jì)西周的周穆王。他從陜西西安出發(fā)，向西長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)了今天中亞的吉爾吉斯斯坦。周穆王西游，將很多包括絲織品在內(nèi)的禮品饋贈(zèng)給了沿途國(guó)家的主人。 “無(wú)邊瀚海人難度，端賴駝力代客船”———古老的駱駝?dòng)脤挻蟮哪_掌踩出了一條東起長(zhǎng)安、西至羅馬的“絲綢之路”，悠揚(yáng)的駝鈴連接著一塊又一塊綠洲，也使不同的文明穿越大漠融匯碰撞，駱駝也博得了“沙漠之舟”的美譽(yù)。絲綢之路———是由漢代張騫和許多知名與不知名的先人鑿?fù)ǖ馁Q(mào)易之路，是一條通往歷史和藝術(shù)深層的回歸之路。走在這條通行了兩千多年的回歸路上，不論你是誰(shuí)，需要的僅僅是放下一顆疲憊的心，忘卻了人世間的煩惱，用心聆聽(tīng)歷史蒼老而鮮活的腳步聲，陶醉于那久遠(yuǎn)、斑剝而美艷的前代歷史遺跡之中。

　　關(guān)于蠶絲的傳播，還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)呢！原來(lái)，從上古時(shí)代起，中原就不斷地向西北各族輸絲織品。西域人一開(kāi)始也像遠(yuǎn)在地中海的羅馬人那樣，對(duì)蠶的來(lái)源產(chǎn)生過(guò)各種各樣的誤解。當(dāng)他們得知，要得到貴如黃金的絲綢，只需栽桑、養(yǎng)蠶即可，便也像羅馬人那樣迫切地想把蠶種與養(yǎng)蠶技術(shù)搞到手了。中原皇帝一直有一個(gè)不成文的規(guī)定，那就是誰(shuí)泄露了養(yǎng)蠶的秘密，誰(shuí)就得被判極刑。于是歷朝“嚴(yán)設(shè)關(guān)防”絕對(duì)嚴(yán)禁蠶種外傳。西域人深知這一點(diǎn)，于是想方設(shè)法偷運(yùn)，但都沒(méi)有成功。后來(lái)，瞿薩旦那國(guó)（即唐代的于闐國(guó)，位于今新疆和田附近）的年輕國(guó)王想出了一個(gè)妙計(jì)。

　　瞿薩旦那國(guó)國(guó)王為求蠶種與桑籽，派使節(jié)到中原求婚。當(dāng)時(shí)的中原統(tǒng)治者考慮到與西域聯(lián)姻對(duì)西北邊疆的安全是一個(gè)保障，于是答應(yīng)了來(lái)使的請(qǐng)求。瞿薩旦那國(guó)國(guó)王于是挑選了幾名能干的使者和迎親侍女，囑咐他們密求公主帶些蠶種和桑籽過(guò)去。

　　公主知道自己將要離開(kāi)父皇，遠(yuǎn)嫁到遙遠(yuǎn)的西域番邦去，不禁滿懷惆悵。但瞿薩旦那國(guó)使節(jié)帶來(lái)了一幅瞿薩旦那國(guó)國(guó)王英姿勃勃的畫(huà)像，公主的心情頓時(shí)好轉(zhuǎn)。使者趁機(jī)夸獎(jiǎng)本國(guó)的國(guó)王年輕能干，國(guó)家富有，公主出嫁后一切可依照中原的生活方式生活，只是該國(guó)不產(chǎn)絲綢，恐公主百年之后子孫無(wú)錦衣可穿，懇請(qǐng)公主設(shè)法帶出蠶種和桑籽，達(dá)成瞿薩旦那國(guó)國(guó)王的心愿。于是聰明的公主心生一計(jì)，在離開(kāi)故土之前，偷偷地將蠶種和桑籽藏在了皇上賞賜的鳳冠里。

　　迎親的日子到了，公主出嫁的儀仗隊(duì)浩浩蕩蕩地來(lái)到了邊關(guān)，邊防軍士奉旨行事，讓公主下轎檢查，他們遍搜行囊，卻不敢檢查公主頭戴的那頂鳳冠。當(dāng)公主到達(dá)瞿薩旦那國(guó)后，國(guó)王在麻射伽藍(lán)故地以隆重的儀式將公主奉迎入宮。公主終于見(jiàn)到了英俊的國(guó)王，摘下頭上所戴的鳳冠，從帽中取出了由中原帶來(lái)的蠶種和桑籽。中國(guó)的蠶種和桑籽就這樣被安全地運(yùn)到了瞿薩旦那國(guó)，從此，整個(gè)西域地區(qū)的蠶絲業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。

　　大家都知道《西游記》中唐僧去西天取經(jīng)的故事。其實(shí)，唐僧在歷史上確有其人，他就是唐代的高僧玄奘。玄奘歷盡艱辛，在徒步去印度求佛取經(jīng)的路途中，曾經(jīng)到過(guò)麻射。當(dāng)他聽(tīng)了這個(gè)故事后，便將其寫(xiě)入了《大唐西域記》　　中，并補(bǔ)充說(shuō)： “現(xiàn)在麻射那座蠶神廟里的幾株古桑樹(shù)，相傳就是東國(guó)王女帶去的種子栽的。”

　　有趣的是，上世紀(jì)英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在中國(guó)新疆境內(nèi)進(jìn)行考古盜掘時(shí)，還在和闐（今新疆和田地區(qū)）附近的丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊“傳絲公主”畫(huà)版。在這塊畫(huà)版上有一位頭戴王冠的公主，旁邊有一侍女手指公主的帽子，似乎在暗示帽中藏著蠶種的秘密。由于這位中國(guó)公主對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裼泄�，人們�(yōu)榱思o(jì)念她，就把她畫(huà)在了木版上作永久紀(jì)念。

　　靜穆、單純、曠遠(yuǎn)、蒼茫，這便是絲綢之路。在這千年古道上，敦煌莫高窟以其最為完整，最為量大、最為全面地保存了北魏以來(lái)的壁畫(huà)、彩塑、經(jīng)卷、文書(shū)而成為舉世無(wú)雙的藝術(shù)文化寶庫(kù)；交河古城，記錄著中國(guó)先民們別具一格的建筑風(fēng)貌；世界八大奇跡之一“兵馬俑”更加活地告之華夏文化的文明和帝國(guó)的強(qiáng)大??。走在這條漫長(zhǎng)的古道上，我們少了許多的凡塵雜念，遠(yuǎn)離俗事，遠(yuǎn)離浮躁，回歸生命的沉靜，尋找那份潛藏在我們心中的善良、質(zhì)樸、純潔和清靜。絲路的文化和魅力，我們每天都能感覺(jué)她、接近她、理解她、呵護(hù)她，這些人類(lèi)無(wú)以倫比的藝術(shù)瑰寶，展現(xiàn)了人類(lèi)精神的最高境界。

　　佛教文化是絲路文化的重要主題，是我們心頭一段不解的情緣，是一段瑰麗的夢(mèng)。人世太痛苦，太艱辛，所以需要仙樂(lè)來(lái)鎮(zhèn)痛，需要佛陀來(lái)?yè)嵛浚�因�?ldquo;佛”（或菩薩）也就成了許多東方人心目中人世最高品格的化身。從這個(gè)意義上，我們或許可以說(shuō)：一切佛性即是人性最高的人性。在敦煌，一代一代身賤位卑的藝術(shù)家們，用一雙魔力四射的手，將自己最美好的期待塑造在一個(gè)個(gè)完美的形象之中，從而使泥土有了生命，沙石有了靈性，盡管我們已無(wú)法知道他們的名字，盡管他們無(wú)緣領(lǐng)略佛境的美妙，盡管他們有著許許多多凡塵雜念，但從塑造“佛”的那一刻起，他們便有了佛性，有了洞察人世愁苦的喜悅，這種喜悅千余年后的今天，我們?nèi)阅軓亩鼗退囆g(shù)鮮活無(wú)比的面龐上感覺(jué)到。我們向往喜悅，向往與世無(wú)爭(zhēng)的澄明，但我們并不想重復(fù)自己的先人，因?yàn)橄矏傆肋h(yuǎn)不能臨摹澄清絕對(duì)不容仿造，我們只有按照自己的理解來(lái)重溫敦煌，再塑敦煌，所以夢(mèng)里敦煌不會(huì)有出處標(biāo)記，不會(huì)有藍(lán)本，它的標(biāo)記和藍(lán)本永遠(yuǎn)只有一個(gè)———這便是人性、佛性。

　　漫長(zhǎng)的中西交通從很早的歷史時(shí)期就已開(kāi)始。絲綢作為中國(guó)的國(guó)寶，在殷周時(shí)期已相當(dāng)發(fā)達(dá)，并為周邊民族所喜愛(ài)。在歐亞文明圈外散居著無(wú)固定住所的草原游牧民族，他們充當(dāng)了兩種文明的傳播者，促進(jìn)了地處歐亞大陸東西兩端各國(guó)之間的文化交流。中國(guó)絲綢傳入西方，首先是從繞行里海、黑海，直達(dá)地中海的北方草原之路開(kāi)始的。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，中國(guó)一直是世界上惟一生產(chǎn)絲織品的國(guó)家。因此，中國(guó)官員在出國(guó)訪問(wèn)時(shí)常用絲綢作為貴重的禮物，以表示尊敬。絲綢之路是古代中國(guó)走向世界之路，它是中華民族向全世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門(mén)戶，也是古代中國(guó)得以與西方文明交融交匯、共同促進(jìn)世界文明進(jìn)程的合璧之路。十九世紀(jì)，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家首次將這條最初運(yùn)輸絲綢的交通要道稱為 “絲綢之路”。

　　中國(guó)的絲綢之路早在公元前已分為海陸兩路。就陸路而言， 有西漢張騫開(kāi)通西域的官方通道“西北綠絲綢之路”、長(zhǎng)城以北充滿著血腥和暴力的“北方草原絲綢之路” 和四川云南山道崎嶇的“西南絲綢之路”；海路則有風(fēng)平浪靜的“海上絲綢之路”，因轉(zhuǎn)運(yùn)的大宗商品多為香料，故又稱“海上絲香之路”。這樣，絲綢之路實(shí)際上有四條之多。絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲和非洲的古文明連接在了一起。正是這些絲綢之路，將中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絢麗多彩的絲綢產(chǎn)品、茶葉、瓷器等傳送到了世界各國(guó)，這些對(duì)世界各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是不可估量的。同時(shí)，中外商人通過(guò)絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂(lè)、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂(lè)器、金銀器制作、天文學(xué)、數(shù)學(xué)，美洲的棉花、煙草、蕃薯等輸入中國(guó)，使得古老的中華文明得以不斷更新、發(fā)展。

　　敦煌對(duì)于我們，已成為一個(gè)永久的夢(mèng)，我們只有在夢(mèng)中感受它，接近它，但愿有更多的人與我們重溫這個(gè)五彩的夢(mèng)。