復(fù)活節(jié)島石像的秘密使得一部分學(xué)識淵博的專家，把考察的目光集中在尋找島上居民的祖先上了。因為，對島民的種族考證，可以從人種以及與此相關(guān)的文化、習(xí)俗上，去尋覓巨石人像的若干奧秘。

　　據(jù)庫克船長的回憶，1774年，當一批復(fù)活節(jié)島的土著居民被邀請到他船上做客時，隨船探險的塔希提翻譯告訴他，島民們使用的語言和他們曾經(jīng)到過的南太平洋一些島嶼使用的語言很相似。而第一個到達復(fù)活節(jié)島的羅格文上將，則發(fā)現(xiàn)島上最早的居民是來自西方的白種人，其根據(jù)是島上有白皮膚的居民。他在回憶錄中寫道：“他們有的皮膚為褐色，就顏色的深淺而言，他們與西班牙人相似。但也有膚色較深的人，而另一些人則完全是白皮膚，也有皮膚帶紅色的人。”

　　如此看來，島上居民的膚色還頗復(fù)雜，這說明復(fù)活節(jié)島是個多民族混居的小島�？墒橇_格文記述這些見聞的時 候，島上總共才有數(shù)百人口。數(shù)百人口又混雜著許多種族的人，不由讓人疑竇叢生。

　　研究太平洋的學(xué)者認為，復(fù)活節(jié)島的巨石人像應(yīng)屬于波利尼西亞文化，其根據(jù)就是庫克船長說到的島上原始居民使用的語言，保留著南太平洋島嶼的音韻。復(fù)活節(jié)島居民的種族，應(yīng)源自波利尼西亞群島。反對這種觀點的學(xué)者指出，復(fù)活節(jié)島遠離亞洲，而十分靠近南美洲。波利尼西亞是人類較晚遷入室居的地區(qū)之一，據(jù)研究波利尼西亞的歷史不可能早于公元! 世紀。而復(fù)活節(jié)島的考古調(diào)查表明，它最早在公元14 世紀之后才有人居��；而更多學(xué)者認為復(fù)活節(jié)島只是在公元1500年或1600年之后，才有人遷入居住。這距1722年荷蘭人首次到來僅一百多年的時間，如此短暫的時間，島民不可能完成如此龐大的雕石工程。爭論一時又集中在復(fù)活節(jié)島最早的居民如何到達小島上。在古代沒有先進的航海工具，沒有航海圖，想漂洋過海闖入一個未知世界，這簡直是天方夜譚。哥倫布與麥哲倫雖然事先也沒有海圖，但他們擁有龐大的艦隊和一批經(jīng)驗豐富的水手。

　　為解答這個問題，挪威著名的人類文化學(xué)者托爾·海雅爾達，于1947 年特制了一艘沒有鐵釘、僅用鐵絲捆扎的木筏“康·蒂基”號，他乘坐這艘木筏從秘魯出發(fā)，在太平洋上漂流了一百零一天，最后抵達了塔希提島。航程達五千海里。1965 年5 月，他再度以驚人的毅力，只身乘孤舟去尋找古人神秘的航道�？上Ш叫辛巳�千海里后，船只遭風(fēng)浪沉沒了.1970年，他不甘失敗，再次投以更大的信心和熱情，乘坐一艘用紙莎草制造的草船，從摩洛哥的薩菲港啟航，歷時五十七天，終于抵達位于西印度洋的巴巴多斯群島。

　　托爾·海雅爾達之所以五次三番地橫渡大洋，他是想證 實一種可能性———在古代即使沒有先進的航海設(shè)備，大海也擋不住各大洲的居民進行跨洋越海的文化交流。事實證明了他的成功。

　　然而，事實僅僅證明一種可能性，這種可能性并不等于事實本身。一些學(xué)者不無幽默地指出，海潮完全可能把亞洲的垃圾沖到美洲，就別說是一只船了。再說托爾·海雅爾達盡管可以仿造原始船只，但是作為一名出色的航海探險家，他對諸如海流、潮水、氣象等情況，卻是了若指掌的，他又擁有古代人無法想象的現(xiàn)代化的貯存淡水與食品的手段，船上備有時鐘、藥品和保健器材，這一切在古代卻是辦不到的。

　　因此，托爾·海雅爾達所證明的這種可能性，不能說不存在，只能說這種可能性太小了，小到令人難以接受的程度。再說，羅格文回憶錄中描繪的島上居民膚色混雜的現(xiàn) 象，又當如何解釋？難道存在著這種可能性———五大洲不同民族、膚色的種族，不約而同地搭乘最原始的航海工具，歷盡千辛萬苦，不期而遇地在小島灘頭登陸，然后聚而居之，和睦相處，代代繁衍？這顯然太荒謬了。的確，從人種學(xué)角度人手，似乎可以找到解開復(fù)活節(jié)島之謎的途徑，但還要再假以時日。

　　從宗教比較方面入手的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，復(fù)活節(jié)島上的鳥人圖，頗似所羅門群島上的繪畫和木雕。所羅門群島上的繪畫和木雕所表現(xiàn)的“鳥人”，也是鳥首人身，大而圓的眼睛、長且彎的嘴，同時，從生活習(xí)慣方面加以比較，又能發(fā)現(xiàn)復(fù)活節(jié)島與所羅門群島的相似之處。復(fù)活節(jié)島舉行慶典時，主持人必須把頭發(fā)剃光，把頭染紅。所羅門群島也有染發(fā)習(xí)俗，而且由來已久，相當普遍。只是復(fù)活節(jié)島只有在舉行慶典時這樣做，這部分學(xué)者因此指出，復(fù)活節(jié)的鳥人崇拜和染發(fā)習(xí)俗，是受所羅門群島的影響。此外，復(fù)活節(jié)島居民和所羅門群島上的美拉尼西亞人，都有把耳朵拉長的習(xí)俗。羅格文就曾看見復(fù)活節(jié)島某些居民的耳朵一直垂到肩膀上。這種習(xí)俗也表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，譬如復(fù)活節(jié)島上的巨石人像有不少都刻有長長的耳朵，而長耳朵的石人像在所羅門群島就更常見了。

　　然而，這些零星的材料并不能使人信服。因為有的學(xué)者認為復(fù)活節(jié)島上的鳥人崇拜應(yīng)起源于南美大陸：拉長耳朵的習(xí)俗，在南美印加人祖先中也曾流傳。復(fù)活節(jié)島的土著是古印加人的后代這一說法更為合情合理。而托爾·海雅爾達則堅持認為復(fù)活節(jié)島的先民應(yīng)來自秘魯。聳立在復(fù)活節(jié)島四處的巨石像，很容易使人想到位于安第斯山脈的蒂亞瓦拉科。因為那兒發(fā)現(xiàn)的巨石人像，其孤傲不遜的造型，清苦的面容，與復(fù)活節(jié)島上的雕像如出 一轍。但兩地遠隔高山海洋，有近四千公里的路程，這么遠的距離，如何進行文化交流呢？

　　公元1531 年，西班牙殖民主義者弗朗西斯科·皮薩羅，率兵進犯印加帝國，當他向當?shù)赜〉诎踩嗽儐柕賮喭呃�科的情況時，他們告訴他誰也沒有見過這座燦爛的文明古城毀滅之前的情形，因為它建設(shè)時，整個人類尚處在漫漫長夜的洪荒時代。從這個殘存的線索中，不禁讓人想到一個問題，倘若復(fù)活節(jié)的巨石人像是受蒂亞瓦拉科的影響，那么，是誰不辭勞苦把設(shè)計藍圖、加工辦法和吊裝設(shè)備帶往遙遠的太平洋中部一個小小的荒島？

　　很顯然的是，原始的土著民族是不可能完成的。那么，傳播這種文化的又是誰呢？

　　復(fù)活節(jié)島留給世界的是一連串啞謎。