早在公元前4000年，安第斯地區(qū)就有將死人做成木乃伊的做法。此風(fēng)流傳甚久，一直延續(xù)到1532年印加帝國(guó)被西班牙人滅亡前后。一支考古小組在秘魯首都利馬附近一座小鎮(zhèn)的地下，挖掘出了五百多年前印加帝國(guó)時(shí)期的二千二百具木乃伊，并斷定還有更多尚待挖掘———足見(jiàn)印加人對(duì)木乃伊的狂熱。在印加帝國(guó)，人們并沒(méi)有把木乃伊當(dāng)做死人看待，他們相信木乃伊仍會(huì)像活人一般思想，會(huì)繼續(xù)發(fā)育長(zhǎng)大，甚至還具有了活人沒(méi)有的本領(lǐng)———和神靈溝通。因此，印加的木乃伊又被稱作“活死人”。

　　印加人為什么會(huì)如此熱衷于制作木乃伊呢？他們的木乃伊又是如何制作的，才能保持幾百年甚至一千多年基本不會(huì)腐爛？讓我們來(lái)仔細(xì)研究這些安第斯的“活死人”，試圖揭開(kāi)籠罩在他們頭上的神秘的面紗吧！

　　有人推測(cè)，印加人制作木乃伊，也許只是在模仿自然，因?yàn)楹芏嗳俗≡诤０渡衬�地帶，干燥的氣候使得尸體千百年不會(huì)腐爛。1896年，德國(guó)考古學(xué)家麥克斯·烏勒在秘魯利馬附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)木乃伊包裹，里面是一個(gè)十二歲的小女孩，放在包著羊駝毛壽衣的籃子里，五百年來(lái)幾乎毫發(fā)無(wú)損。她的家人把她放在干燥的土壤里，仔細(xì)地裹起來(lái)，卻未曾涂以任何香料。

　　隨著社會(huì)變得愈加復(fù)雜，這種自然保存的范例有助于祖宗崇拜做法的確立。一些團(tuán)體開(kāi)始采用人工技巧來(lái)保存氏族長(zhǎng)者和酋長(zhǎng)的遺體，姿勢(shì)和活著時(shí)候一樣。這些木乃伊在宗教儀式中扮演著形式上的角色。有幸擁有這些木乃伊的人的地位也就隨之提高，他們就實(shí)際問(wèn)題和道德問(wèn)題請(qǐng)教木乃伊。

　　如今，安第斯木乃伊清楚地說(shuō)明了他們所生活的世界。其中一些被運(yùn)送到高科技實(shí)驗(yàn)室，利用現(xiàn)代尖端技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代早期，美國(guó)法醫(yī)對(duì)頭發(fā)樣品進(jìn)行化學(xué)分析，發(fā)明了一個(gè)人是否吸食了可卡因的辦法�？煽ㄒ蚴怯霉趴氯~子提煉而成，印加人嚼古柯葉來(lái)解除疲乏。四名病理學(xué)家和三名人類學(xué)家組成了研究小組，成功地運(yùn)用這些法律執(zhí)行過(guò)程中發(fā)明的手段，在一百六十三具不同地區(qū)的木乃伊頭發(fā)中檢驗(yàn)出古柯的痕跡。他們發(fā)現(xiàn)嚼古柯葉在整個(gè)安第斯地區(qū)很普遍。為了追溯這種現(xiàn)象的本源———據(jù)說(shuō)在公元前3000年的厄瓜多爾，這個(gè)小組還在繼續(xù)研究。

　　1570 年，西班牙籍的印加早期編年史家埃爾·印加·加西拉索·D·L·維嘉曾親眼看見(jiàn)了一組印加皇帝和皇后們的木乃伊，他說(shuō)，“死了那么多年以后，尸體還覆滿了皮肉，并且沒(méi)有任何防腐處理的痕跡，他們一定曾以某種方式進(jìn)行準(zhǔn)備。”他猜想這些尸體曾被放到高山上一段時(shí)間，在寒冷、稀薄的空氣中干燥。從另外一位曾研究木乃伊的牧師那里得到類似柏油的瀝青曾用來(lái)保護(hù)皮膚。加西拉索的記錄不過(guò)是一種有根據(jù)的猜測(cè)，因?yàn)橛〖尤藦奈唇忉尫栏�的秘密。所能確定的只是發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)木乃伊無(wú)論是屬于印加時(shí)代之前還是印加統(tǒng)治期間，都是自然干燥的，只在少數(shù)幾個(gè)文明中使用了人工手段。一些早期部落有意選擇海岸沙漠地區(qū)或干燥的高原作為埋葬地點(diǎn)。其他部落則在自然作用之外，用火加以處理。有的氏族干脆取出尸體的內(nèi)臟，有的還放入植物等東西，有的則利用樹(shù)脂、油膏和香草進(jìn)行處理。

　　大約五千年前，在智利北部海岸，有個(gè)孩子經(jīng)過(guò)了安葬前的準(zhǔn)備。內(nèi)臟被取出來(lái)后，軀體、四肢都用樹(shù)枝撐起來(lái)，裹上一層泥，然后再包上鳥(niǎo)皮，戴上真人頭發(fā)做的假發(fā)套。帕察喀馬克一具約一千年前的木乃伊戴有一個(gè)假頭，鑲嵌的貝殼眼睛好像在盯著誰(shuí)�？椘泛陀鹈�做成頭飾。在木乃伊頭上加一個(gè)頭或面具，看起來(lái)更像人，而且能使活著的人便于對(duì)死去的人講話。

　　秘魯南海岸發(fā)現(xiàn)了很多裹著四層棉布的木乃伊，可以追溯到公元400年。一位學(xué)者指出，可能每層壽衣都象征這同一尸體的不同安葬儀式，反映了前印加人想像死者通向天堂的路有四個(gè)階段。緊緊裹著尸體的布就像吸油繩一樣，排去液體。

　　1976 年，在秘魯安孔城附近發(fā)現(xiàn)的一位女人的木乃伊包裹極為細(xì)致復(fù)雜，考古學(xué)家凱倫·斯托赫特、羅杰·拉文斯幾乎花了整整兩天時(shí)間才看到里層的骨骼。這個(gè)木乃伊包裹非常大，重有一百五十鎊，葬于印加時(shí)代。

　　斯托赫特打開(kāi)每層裹尸布后都進(jìn)行了仔細(xì)的記錄，因而可以再現(xiàn)當(dāng)初的埋葬程序。這個(gè)女人下葬時(shí)身穿無(wú)袖外衣，放在一大塊布上面，頭枕著裝有棉花的枕頭，赤足盤(pán)腿，雙手放在胸前，手上戴有三枚戒指———兩枚金屬的，一枚珠子的。齒間還夾著一枚銀片，或許是為了她的來(lái)世再獲得財(cái)富。

　　她的身體上面放著一個(gè)柳條工具籃，里面裝滿了錐形棉線棒的紡織工具包，雕刻著猴子的木線板，14 個(gè)紡錘，一個(gè)卷線桿，以及各種染料。尸體周圍放著一些小布包，其中裝于玉米、水果、豆子、八枚銀戒指、一個(gè)六百英里以外的厄瓜多爾海菊蛤。她的頭下放著一捧古柯葉。所有這些都包在第一層裹尸布———帶有綠色和栗色條紋的米色布里，緊緊地包裹起來(lái)再縫上。之后再塞滿葉子，包上第二層。然后又放入許多工藝品、食物、另一個(gè)工具籃。工具籃里有一個(gè)布包、玉米穗、葫蘆和幾個(gè)卷線桿，中間的工具袋里裝著不下六十九個(gè)色彩繽紛的紡錘。第三層包裹里還發(fā)現(xiàn)了染成黑色的碗和陶瓷小雕像，這為判斷木乃伊的年代起了很大作用。它們的風(fēng)格近似于已經(jīng)確立的印加工藝品風(fēng)格，考古學(xué)家們斷定這位女人葬于印加帝國(guó)時(shí)期,1476年到1572 年間。碗里裝的是制作染料的幾塊礦石。包上第三層以后，人們將大包裹捆上撐桿，進(jìn)行第四層包裹。縛在第三層包裹上的每根撐桿約長(zhǎng)三英尺，大概是死去的女人生前用的背帶式織機(jī)的支桿。斯托赫特估計(jì)生產(chǎn)包裹這個(gè)木乃伊用的近一百平方英尺布料，需要一個(gè)人八百八十三小時(shí)的勞動(dòng)。

　　木乃伊包裹的埋葬風(fēng)格體現(xiàn)了死者的地位。地方貴族的墳?zāi)褂袔组g，埋在一起的還有他們的妻妾、仆人和奴隸。平民一般則埋葬在該地區(qū)偏僻、簡(jiǎn)單的墳?zāi)估铮��?jǐn)慎地包好，旁邊放幾件他們?cè)谑罆r(shí)的尊貴物品。

　　長(zhǎng)期一來(lái)，人們都懷疑印加在地震或重大軍事勝利以后把人作為犧牲獻(xiàn)給神靈。然而早期編年史家的記錄卻正好與此相反。這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論了幾百年，直到考古學(xué)家有一批木乃伊那里發(fā)現(xiàn)了無(wú)可辯駁的事實(shí)證據(jù)。

　　據(jù)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的記錄，有許多少年被扼死，用裝飾華麗的刀割開(kāi)喉嚨，或者被棄置在安第斯山上。他們的死保證了族人的幸福，給他們的家庭帶來(lái)了無(wú)限榮耀。為了慶祝一位皇帝加冕，二百名小孩做了犧牲。五百多年前，印加神職人員和祭拜者，選擇年輕貌美、出身高貴的女孩，帶著這些孩子走到神圣的山頂上。他們帶著木柴、建造墓穴的石頭和預(yù)備放進(jìn)孩子墓中的工藝品。一些木乃伊表情安詳，考古學(xué)家推斷這些孩子先是被奇查酒灌醉，然后放在寒冷的地方，有的被活活凍死之后就活埋了，有的還未等她們從昏迷中醒來(lái)，就已經(jīng)難見(jiàn)天日，成為永久的“活死人”。