干旱地區(qū)的瑪雅人，生存的第一問題是水，人們最擔(dān)心的就是天不下雨。于是，瑪雅宗教史上一個重要的新現(xiàn)象出現(xiàn)了———雨神恰克日益受到崇奉，地位大有凌駕第一大神天神伊扎姆納之勢。這就好比說中國常為祈雨操心的古代農(nóng)民變得不敬玉皇大帝，專奉龍王爺一樣�，斞偶浪緜兊闹饕�工作變成了求雨，地處尤卡坦半島北部干旱地區(qū)、輝煌的奇琴·伊扎城就建在兩個大型石灰?guī)r蓄水池邊上，開口呈五十米至六十三米的略不規(guī)則的橢圓，井壁陡峭，一層一層的巖層疊壓在一起，仿佛是一道道密排的環(huán)圈。從井口到水面有二十多米，水面之下到井底也有二十多米深度。這兩口天然井成了瑪雅人的“圣井”。奇琴·伊扎若逐字轉(zhuǎn)譯，即是“伊扎人的井口”。

　　這兩口圣井中，南井為飲水井，北井則為瑪雅人祭神專用的“犧牲之井”，也有一種說法，圣井只指北井。傳說每逢旱災(zāi)之年，瑪雅人便在祭司帶領(lǐng)下前往圣井，獻(xiàn)上豐盛的祭品，甚至包括活生生的美麗少女，祈求井底諸神息怒。1877年，美國探險家愛德華·H·湯普森打撈了這口圣井，一眼望去，這是一個裝滿臟水、石塊和千百年積下的爛草枯木的黑洞。從井底臭氣熏天的淤泥里，一件件期盼已久的珍寶露面了，有玉石、金飾、花瓶、和翡翠碗等，伴隨著它們的，是一具具少女骸骨。這一切都證明那古老的傳說其實是千真萬確的史實。

　　“圣井”的神秘價值在于當(dāng)把它們連成一條直線時，那座被稱為“螺旋塔”的天文觀象臺的頂部，恰恰在這條直線的中部，而且非常準(zhǔn)確，兩口井距天文臺的頂部都是984 碼！

　　關(guān)于圣井，人們知道的也許就這么多，而實際上，它還有一個令人驚心動魄的神奇?zhèn)髡f：

　　11 世紀(jì)初，瑪雅潘、奇琴·伊扎、烏斯馬爾三城結(jié)盟，瑪雅歷史開始三雄鼎立、合三而一的進(jìn)程。幾個世紀(jì)的角逐、融合的結(jié)果，就是使這一地區(qū)因最強盛的瑪雅潘而得名。故事還得從頭說起，這一系列歷史偶然事件都可以歸到一位史詩人物名下，而他傳奇的經(jīng)歷就發(fā)端于奇琴·伊扎的圣井。

　　每當(dāng)饑荒、瘟疫、旱災(zāi)等情形出現(xiàn)時，瑪雅人就要把活人投進(jìn)井里，或者叫做請活人前往“雨神之家”去“詢請”雨神的諭旨。通�，斞湃耸窃谇宄堪炎鳛槿思赖纳倥�投進(jìn)井里，如果她摔進(jìn)水中很快溺死，那么，人們就感到非常失望，哭號著一起向水中投石頭，因為神靈已經(jīng)把不祥的預(yù)兆昭示給他們。事情的奇特在于人牲還有生還的可能。假如從清晨到中午，井中的人還僥幸活著的話，那么上邊的人就會垂放下一條長繩，把幸存者拉上來。這個生還的人從此備受崇敬，被認(rèn)為是雨神派回來的“神使”。 12世紀(jì)后期，有一位名叫亨納克·塞爾的男子就因投井不死而被奉為“神使”。他甚至去做了瑪雅潘的最高掌權(quán)者。這讓人想起中國古代的類似傳說，據(jù)《尚書》記載，中國在堯統(tǒng)治的時候，有一位叫做重華的人，被投到荒山野林里，風(fēng)雨雷震、毒蟲猛獸都沒能加害于他，于是人們普遍認(rèn)為他的才德感召了上天，受到神的眷愛，堯也把帝位傳給了他。這就是中國歷史上著名的禪讓制，重華也就是后來的舜———三皇五帝之一。

　　瑪雅世界的亨納克·塞爾也一樣，他經(jīng)過驗證的“神使”身份，使他成為瑪雅政治史上不可多見的顯赫人物。他把瑪雅潘變成了尤卡坦半島上最強大的城邦國家，而且他的帝國化努力也有了初步成果。1194年，亨納克·塞爾的瑪雅潘武裝攻占了奇琴·伊扎城，血腥地鎮(zhèn)壓了當(dāng)?shù)鼐用竦姆纯�。接著，他又征服了另一重要城市烏斯馬爾�，斞排�隸制政治實體的雛形已經(jīng)呼之欲出，甚至今天我們把幾十萬平方公里的土地稱為瑪雅地區(qū)，把共有同一類型文明的這些人民稱為瑪雅人，都應(yīng)歸之“神使”亨納克·塞爾給瑪雅潘這個城市帶來的力量和突出地位。

　　這位圣井中來的“神使”由于自己并非貴族出身，所以給瑪雅潘添加了世俗的色彩。除了建造高大的祭祀壇廟之外，他還全力修建世俗權(quán)力人物的豪華宮殿，其中包括復(fù)雜的立柱廳房，有眾多舒適的房間，裝飾華美，設(shè)施齊全，以“宮殿”命名。這種世俗性的大型建筑在瑪雅地區(qū)其他眾多遺址中是難以見到的。瑪雅潘的統(tǒng)治大權(quán)落到了非宗教祭司的世俗軍事新貴手中，這使瑪雅社會的組織體系、社會性質(zhì)發(fā)生了微妙的質(zhì)變。

　　或許可以作這樣的猜想，瑪雅潘的政治領(lǐng)袖亨納克·塞爾其實并沒有那一段神奇的經(jīng)歷，所謂從奇岑伊扎“圣井” 中死里逃生的故事，乃是他編造出來的神話，用以證明他統(tǒng)治的合法性。這是不難想見的慣用伎倆，古今中外的事例不勝枚舉。瑪雅人的宗教神秘文化需要這樣的“神話”，他們的人民甚至?xí)�自覺自愿或下意識地為他們的軍事政治強人編織一段“神使”的傳說。

　　望著瑪雅潘遺址宏偉厚實的城墻（瑪雅地區(qū)其他城市并沒有這種嚴(yán)格的城市邊界）以及六個帶城樓的城門，還有城墻內(nèi)大大小小近四千個建筑的遺存，人們不禁要問：它們的締造者亨納克·塞爾，究竟是因為來自“圣井”才有資格和力量開創(chuàng)出這個大局面呢，還是由于開創(chuàng)了瑪雅歷史空前的規(guī)模才被這種文化視為“神使”呢？

　　在今天看來，奇琴·伊扎的“圣井”只不過是兩口廢棄的水井，井壁風(fēng)化剝蝕，井水在幽綠的色澤中閃爍著棕色和血紅相間的顏色，井下曾經(jīng)填滿了珠寶玉器和不幸被推下井來的人牲，而如今，只剩下淤泥雜草??誰能聯(lián)想到，它曾被賦予了那么重要的宗教功用和神秘色彩？