印度的種姓制度是非常嚴(yán)格的，有著明顯的等級(jí)差別。如果有一對(duì)違反種姓制度行為規(guī)定而發(fā)生逆婚的夫婦，他們以及后代將會(huì)被逐出原種姓。據(jù)說旆茶羅這一種姓的來源，就是由首陀羅男子與婆羅門女人結(jié)婚之后所生子女繁衍所成，而且這一種姓的人群，其處境是十分悲慘，因?yàn)槭请s種種姓，他們被稱為骯臟的不可接觸的人。

　　“雜種”這個(gè)詞一直到現(xiàn)在都是一個(gè)非常有侮辱性的概念，難道它來源于印度種姓制度的變遷嗎？為什么雜種人群在印度備受歧視呢？

　　由于許多新形成的種姓并不屬于原有的四大種姓系列，他們的地位比首陀羅還要低，被稱為雜種種姓或不可接觸的人，特別是那些因違規(guī)而被逐出原有種姓的新種姓，被認(rèn)為是有罪的、骯臟的，因而具有極大的“污染力”，那些高等種姓是絕對(duì)避免與他們接觸的，甚至間接的接觸也不行。他們干的都是別人不屑的牛馬活，境遇十分悲慘。有關(guān)雜種人的生活處境，我們可以在印度史籍和許多外國人寫的書籍中找到這方面的故事：

　　阿茶迦拉是一個(gè)年僅二十歲的小伙子，可是他已經(jīng)嘗遍了生活的辛酸。他的血管中也有部分剎帝利的血液在流淌，可是由于祖先不嚴(yán)守達(dá)摩，被本種姓驅(qū)逐，成為不可接觸的阿瑜迦跋種姓。阿茶迦拉一出生就只能穿死人穿過的衣服，因?yàn)樗�的外祖母就因這樣做而被認(rèn)為是犯了不可饒恕的惡行，導(dǎo)致后人成為不可接觸的人。

　　阿茶迦拉的家住在一個(gè)村鎮(zhèn)外面的破爛棚子里，家中的全部財(cái)產(chǎn)只有幾件破衣服和幾件簡陋的器皿，還有一只狗。阿茶迦拉小時(shí)候曾很好奇地問過父親，為什么家里吃飯用的盤子全是破的，父親告訴他，像他們這樣的不可接觸者只能用破盤子裝食物，就是別人給他們食物時(shí)也只會(huì)使用破的器皿，否則就壞了規(guī)矩。

　　隨著年齡增長，阿茶迦達(dá)明白自己生在一個(gè)罪惡深重的家族中，他得處處比別人低一等。要工作就只能繼承父業(yè)，而且在身上有明確的標(biāo)記，讓別人一眼就看出他從事一種骯臟的職業(yè)。要結(jié)婚就得在本種姓中找其他家的女兒，否則他連現(xiàn)在的地位也保不住，至于會(huì)墜落到什么地步他連想也不敢想。他聽說過吠陀圣典，但僅此而已，因?yàn)槟莻�(gè)神圣的名稱是絕不允許從他的口中說出的，當(dāng)然他的耳朵也不能聽到誦讀圣典的聲音。

　　雖然離村鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，但他不能隨便去。根據(jù)規(guī)定，他只能在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)村鎮(zhèn)，而且風(fēng)大的時(shí)候，下雨的時(shí)候，有霧的時(shí)候，節(jié)慶的時(shí)候??總之有很多時(shí)候是不能去的。事實(shí)上，不到非去不可的時(shí)候，阿茶迦拉也不愿意去，甚至可以說他是怕去。記得他第一次隨父親進(jìn)城時(shí)，在鎮(zhèn)里的路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見兩個(gè)身穿白衣的人走來，父親忙拉他避到路邊，而且把他按在地面上，父親也直直地趴在地上。當(dāng)那兩個(gè)人高昂著頭走過的時(shí)候，他好奇地斜眼瞟了一下。就為這一眼，他不知挨了父親多少次訓(xùn)斥。父親說，像他們這樣的人，見到高貴的婆羅門時(shí)，不但要避閃，還要臉向下趴在地上，看一眼婆羅門都可能給高貴的種姓帶來污染。幸好沒被發(fā)現(xiàn)，否則真不知會(huì)遭到什么樣的懲罰呢！阿茶迦拉知道父親說得不假，他所屬的種姓還不是地位最低的，如果是一個(gè)旃茶羅，限制更多。他們只能在早上十點(diǎn)以后下午四點(diǎn)以前到有其他種姓活動(dòng)的地方去，因?yàn)檫@一時(shí)間太陽比較高，旃茶羅影子小一些，不容易映到別人而造成污染。旃茶罹還要在身上掛一個(gè)小鈴，一走動(dòng)就發(fā)出“丁零”的聲音，通知?jiǎng)e人早點(diǎn)避開，以免受污染。年輕氣盛的阿茶迦拉也曾對(duì)自己的境遇不滿，可是他看不到一點(diǎn)改變的希望，因?yàn)閺淖孑吘褪沁@樣，他只好認(rèn)命了。

　　從這些文字?jǐn)⑹鑫覀兛梢钥闯�，不可接觸種姓的出現(xiàn)明顯加劇了社會(huì)的不平等。作為一種社會(huì)制度，種姓制只是保證了婆羅門的尊嚴(yán)和特權(quán)，而且是以犧牲別的種姓的利益來做到這一點(diǎn)的，地位越低的種姓受的損害越大。而且從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，印度社會(huì)中婆羅門在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，那些人數(shù)眾多的低等種姓為什么不反抗這種對(duì)他們來說是極為不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他們好像還有某種心理安慰：他們自己的地位還是令人羨慕的，還不是最糟的，千萬不要因違規(guī)而落到更讓人不可接觸的地步�。�

　　對(duì)于這個(gè)問題，不知有多少學(xué)者花費(fèi)了多少心血，但似乎沒有找到一個(gè)令人十分信服的結(jié)論。從歷史上看，由于沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國家，印度在這一時(shí)期不存在強(qiáng)大的王權(quán)，但同時(shí)印度又不存在強(qiáng)大的平民階層，或者說是不存在一個(gè)利益一致的平民階層，這樣就只有由第三個(gè)階層———既不屬于當(dāng)權(quán)階層，又不屬于被統(tǒng)轄階層的婆羅門，借助宗教和神明的力量，高踞眾人之上。其實(shí)，在印度，階級(jí)的分化很早就出現(xiàn)了，奴隸這個(gè)詞在吠陀經(jīng)典中就已得到應(yīng)用，但是種姓制的血緣特色在很大程度上掩蓋了階級(jí)特征。它所嚴(yán)格規(guī)定的婚姻規(guī)則使血緣紐帶得到維系，而關(guān)于職業(yè)的限定又有效地防止了階級(jí)分化的加劇。因此在古代印度人民中，普遍存在的是種姓意識(shí)而不是階級(jí)意識(shí)。即便是不可接觸的雜種人群，由于他們身上仍然流淌著原種姓的血液，所以他們?nèi)匀幻撾x不了這個(gè)體系，這樣，印度種姓制度實(shí)際上就擴(kuò)展了。種姓制度的擴(kuò)展造成了各個(gè)集團(tuán)的隔離，從而大大沖淡了隱蔽在隔離后的階級(jí)剝削和壓迫。比如首陀羅在四大種姓劃分開時(shí)，他們的地位類似于奴隸，然而在以后的發(fā)展過程中，又有許多新的種姓處于比他們還低得多的位置，這就大大降低了首陀羅種姓對(duì)自己地位的不滿。從這個(gè)意義上說，古代印度的階級(jí)意識(shí)和矛盾始終處于一種低水平的發(fā)展階段。

　　也許是次大陸的自然環(huán)境條件太優(yōu)越了，這里氣候溫暖，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人們無需花太多的努力就能使生活得到基本的保證。加上宗教對(duì)于追求物質(zhì)享受的蔑視，使那些位于社會(huì)上層的婆羅門甚至剎帝利都把精神的追求放在第一位，人與自然在很大程度上保持了一種和諧。平和、寬容、忍耐成為印度民族精神中最有代表性的特點(diǎn)，這也使種姓間的矛盾和沖突得到緩和。

　　由于受到宗教思想的影響，即便有不滿的情緒存在，各種姓成員更習(xí)慣從自身修行的角度，從內(nèi)部去尋找原因和解決不滿的途徑，從而更加閉關(guān)，更加嚴(yán)于自律。而不像別的一些國家例如中國的奴隸和農(nóng)民，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各種手段去加以改變。這樣做的結(jié)果非但不會(huì)觸動(dòng)種姓姓制度的根基，相反使之更加完善和鞏固。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，婆羅門集團(tuán)至高無上的地位不可避免地受到?jīng)_擊，婆羅門教的神圣地位也會(huì)動(dòng)搖，不過種姓制并沒有從根本上被推翻，而只是進(jìn)入了低潮。

　　看來，印度人對(duì)“雜種”人群的歧視這個(gè)觀點(diǎn)的由來日久，改變亦難。