有一位異國(guó)學(xué)者不畏艱險(xiǎn)，根據(jù)書(shū)中描述的地形進(jìn)行了實(shí)地考察，竟發(fā)現(xiàn)這是從北美到南美洲的山水風(fēng)光。莫非是洋鬼子創(chuàng)作了中國(guó)名著?

　　距今兩千多年，中國(guó)有一部集天下山川、民俗風(fēng)物及神話傳說(shuō)于一爐的奇書(shū)，叫《山海經(jīng)》。這部書(shū)共18卷，分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分�！渡浇�(jīng)》以五方山川為綱，記敘了古史、草木、鳥(niǎo)獸、神話、宗教等資料，包羅萬(wàn)象�！逗＝�(jīng)》記敘地理方位，外國(guó)異人的狀貌和風(fēng)格，怪誕離奇。在中國(guó)，千百年來(lái)一直有專家學(xué)者在考證它;如今，在全世界，日、美、俄、韓都有它的專門研究者

　　《山海經(jīng)》為什么這樣令人關(guān)注?它到底是一部什么性質(zhì) 的書(shū)?其說(shuō)不一

　　有人說(shuō)它是“地理書(shū)”，因?yàn)樗�以古代中�?guó)為中心，記載了東達(dá)太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞，北到西伯利亞的 550座山、300道水和40多個(gè)古代國(guó)家，提供了極為豐富的地理資料。

　　有人說(shuō)它是“方伎書(shū)，，，把它歸于陰陽(yáng)五行類。指它根據(jù)實(shí)物的外形、方位，能判別貴賤吉兇。

　　有人說(shuō)它是“小說(shuō)神話書(shū)”，根據(jù)是，該書(shū)的內(nèi)容都是街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)，軼聞瑣事。著名作家茅盾先生贊它為“神話總集“。

　　大多數(shù)人認(rèn)為它是一部巫書(shū)，是一本“巫”這種行業(yè)的教科書(shū)。著名文學(xué)家魯迅先生，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō):《山海經(jīng)》記載的內(nèi)外山川神抵異物及祭祀所宜二所載祠神之物多用精(精米)，與巫術(shù)合，蓋古之巫書(shū)也。，，在中國(guó)古代(外國(guó)亦是)巫的地位很高，極受尊敬。巫被認(rèn)為是介于人和神、鬼之間最有知識(shí)、最有文化的。說(shuō)《山海經(jīng)》是巫書(shū)，有三點(diǎn)能作為確鑿的證據(jù):

　　其一，《山海經(jīng)》收集的山川資料極為豐富，是巫必須熟知的常識(shí)。因?yàn)楣糯�帝王極為重視對(duì)山川的祭祀。祭祀的儀式由專門的巫師承擔(dān)。那么，對(duì)山川的名稱、特產(chǎn)、主司神祗等等都能在《山海經(jīng)》中找到答案

　　其二，《山海經(jīng)》中記載了天上的神，如玉皇大帝、王母娘娘，也有地上的神，如山神、土地，還有君王的歷史、譜系等等。 因?yàn)楣糯�巫史不分家，這些史實(shí)也必須是巫師爛熟于胸的。

　　其三、《山海經(jīng)》中記載了主石禱天地驅(qū)除鬼神的手段和治病療疾的一些方法。因?yàn)楣糯�巫醫(yī)不分家，掌握這些知識(shí)也是必須的。

　　如此看來(lái)，稱《山海經(jīng)》為巫書(shū)，還是有道理的。但是，它決不是一般意義上的巫書(shū)，它的價(jià)值是極為巨大的

　　首先，它有極大的文學(xué)、美學(xué)價(jià)值。《山海經(jīng)》中有大量的神話傳說(shuō)，如“夸父追日”、“嫦娥奔月”、精衛(wèi)填海、女蝸補(bǔ)天等等優(yōu)美的文學(xué)形象世世代代流傳，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。想象之豐富，描繪之離奇，情節(jié)之生動(dòng)曲折，令人贊嘆不絕。

　　其次，它有極大的史料價(jià)值。它記敘的歷史、地理等資料雖然與實(shí)際的人和事未準(zhǔn)確對(duì)上號(hào)，但對(duì)山川地質(zhì)物產(chǎn)的記敘確實(shí)非常精確、詳盡，為后代的科學(xué)研究提供了大量線索。另外，使今人對(duì)古代中原地區(qū)諸部落的雜居、征戰(zhàn)、互相吞并的大致情況，有個(gè)清晰的輪廓，也是難得的寶貴材料。

　　那么，這樣一部奇書(shū)、寶書(shū)，它的作者是誰(shuí)呢?

　　為解《山海經(jīng)》作者之謎，從西漢至今的千百年來(lái)，一直眾說(shuō)紛紜。

　　西漢劉秀(故)在(上山海經(jīng)表》中說(shuō):“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。”認(rèn)為是大禹時(shí)代，伯益所作，肯定該書(shū)有明確的作者，時(shí)間也非常之明確。

　　宋代大學(xué)者朱熹認(rèn)為《山海經(jīng)》的作者是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士”，說(shuō)(I婦海經(jīng)》并非獨(dú)自創(chuàng)作，而是根據(jù)《天間》、《穆天子傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)所記的事物加以夸張描寫的。不能肯定作者是誰(shuí)，但肯定了大致成書(shū)年代

　　近代學(xué)者基本同意上述觀點(diǎn)，并考證出，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《魯語(yǔ)》、《晉語(yǔ)》、《莊子》、《周書(shū)王會(huì)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等書(shū)中，都引用過(guò)《山海經(jīng)》的內(nèi)容。

　　更多的學(xué)者持與上述不同的觀點(diǎn)。認(rèn)為《山海經(jīng)》是由民間口頭文學(xué)流傳而來(lái)，從荒蠻的遠(yuǎn)古人們口耳相傳，一代一代在流傳的過(guò)程中不斷演變?cè)鲆�，最后才�?jiàn)之于文字。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之前，成書(shū)后仍有后人修訂。因此，說(shuō)它是某一時(shí)代某一個(gè)人所著都是不科學(xué)的。

　　由于《山海經(jīng)》描繪了一些異國(guó)情調(diào)的海外風(fēng)物，又引起了海外學(xué)者的遐想。

　　有人認(rèn)為《山海經(jīng)》中有長(zhǎng)耳、奇股、三足等怪人形象，與希臘神話中的怪物相似因此，它有可能來(lái)源于希臘。

　　有人認(rèn)為它的怪物圖像與印度婆羅門教的怪神圖像相似。據(jù)此推斷，《山海經(jīng)》的作者是墨子的學(xué)生印度人的作品，他把由印度到中國(guó)的沿途風(fēng)物與婆羅門教神話揉合所作

　　還有人認(rèn)為，《山海經(jīng)》是阿拉伯半島的地理書(shū)。它的作者是古代巴比倫人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯帶到中國(guó)，輾轉(zhuǎn)筆錄而成。

　　尤為有趣的是，有一位美國(guó)學(xué)者亨利埃特·默慶居然不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水徒步進(jìn)行實(shí)地考察，竟發(fā)現(xiàn)書(shū)中所記與實(shí)際地 形完全吻合，肯定了這段路程是從美洲到南美洲的山山水水。為此，他把這一發(fā)現(xiàn)繪成地圖，并著有《幾近褪色的記錄》一書(shū)。

　　這真是謎外有謎，妙趣橫生了。