“大禹治水”是我國(guó)民間千古傳頌眾所皆知的事故。

　　大禹究竟有無其人?他真的治過水嗎?遙遠(yuǎn)的傳說頗費(fèi)今人考證。

　�。畵�(jù)古史記載，大禹是鯀的兒子，夏朝的第一個(gè)帝王。在巾國(guó)歷史上究竟有無其人，雖然人們還有爭(zhēng)論，但“大禹治水”的傳說卻是我國(guó)民間千古傳頌、眾所皆知的故事。神話傳說是社會(huì)生活的折光反映，是研究古史的寶貴資料，那么．“大禹治水”的傳說反映了什么歷史事實(shí)呢?這是一個(gè)很令人感興趣的問題。

　　洪水是古代世界許多民族普遍流行的傳說．在巴比倫、埃及等亞非歐地區(qū)均有洪水泛濫的傳說故事。這滔天的洪水是怎樣發(fā)生的呢?《圣經(jīng)》認(rèn)為是“耶和華見人在地上罪惡很大，就后悔造人在地上．(便)使洪水泛濫在地上，毀滅天下。”(《舊約-刨世紀(jì)》第六章)這當(dāng)然是不可信的謬說。大禹時(shí)期橫行天下的茫茫大水又是從何而來的呢?有人認(rèn)為是黃河泛濫出來的水。水患來自黃河上游伊、洛之間，……影響到黃河中下游(郭沫若《中國(guó)史稿》第1冊(cè)第132頁)。有人從古代中國(guó)地理環(huán)境和東方社會(huì)特點(diǎn)等角度認(rèn)為：“大禹治水”不是虛構(gòu)的傳說，而是以史實(shí)為背景的傳說。因?yàn)槲覀兊淖嫦染劬釉邳S河流域，千百年來，黃河發(fā)生過無數(shù)次大大小小的水災(zāi)，而禹時(shí)的這次洪水泛濫可能是我們的祖先記憶中最大的一次。從古代民族的地望來看，夏居黃河下游，故產(chǎn)生了“大禹治水”之說，商族也處于黃河下游，便有了“冥勤其官而水死”的與洪水斗爭(zhēng)的故事，惟周族位于渭水上游與岐山一帶，就沒有洪水的傳說。“大禹治水”反映了我國(guó)勞動(dòng)人民第一次對(duì)自然勢(shì)力進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)和勝利o(趙光賢《關(guān)于大禹治水的傳說》載《歷史教學(xué)》1955年第4期)“大禹治水”是我們祖先制服黃河洪水的歷史事實(shí)在傳說中的反映．這種意見是傳統(tǒng)的說法。《孟子·膝文公》引《尚書》“洚水警予”說：“洚水者，洪水也”。在《告予》中又說“水逆行謂之洚水”。故王船山說：“洪水者洪河，謂黃河也。當(dāng)禹之時(shí)，河水驟漲，險(xiǎn)阻淤塞……九州之水河為最大。謂之洪流。故申明洚水之所在，實(shí)河水之洪流也” (《船山遺書·書經(jīng)稗疏》卷一)。

　　既然“大禹治水’’所反映是治理黃河的史實(shí)，那么其具體情況是怎樣的呢?有人詳加考證后指出，我國(guó)洪水傳說發(fā)生于初進(jìn)農(nóng)業(yè)階段的時(shí)候。洪水的“洪”原本是一個(gè)專名，指發(fā)源于今河南輝縣境內(nèi)的小水，由于輝縣舊名共，水也就叫作共水，“洪”字的水偏旁是后加的，因共水流人黃河后，黃河便有了水患，當(dāng)時(shí)人就用它的名字指黃河下游的水患。洪水為大水災(zāi)之意是后起的。當(dāng)時(shí)的洪水發(fā)生區(qū)域主要在兗州，次在豫州、徐州境內(nèi)。大禹治水的方法主要是疏導(dǎo)，在黃河下游順其自然形勢(shì)疏導(dǎo)了十?dāng)?shù)道支流。人稱九河，而禹平水土遍及九州的說法是后人把實(shí)孑E的歷史逐漸擴(kuò)大而成的。這決治水除了華夏集團(tuán)的禹及四岳外，還有合作者東夷集團(tuán)的皋陶及伯益。并針對(duì)“冰期說”特別指出，我國(guó)洪水的發(fā)生時(shí)間不出公元前第3000年的后期。我國(guó)古代是否有冰期，現(xiàn)在還沒定論，即使有冰期。它的消退也似乎不能在萬年以內(nèi)，若以此解釋洪水，時(shí)代太久遠(yuǎn)了(見徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》)。

　　什么是冰期說呢?根據(jù)地質(zhì)年代表來看，距今最近的冰川期是第四紀(jì)冰川期，它的結(jié)束期離現(xiàn)在已有1萬年以上。因冰川期在歐洲大陸較為明顯，一一些西方學(xué)者曾以此解釋了古代的洪水傳說。所以，我國(guó)也受其影響，有些學(xué)者認(rèn)為“火禹治水”所反映的歷史事實(shí)是冰川融解后內(nèi)陸大量積水，加上人量雨水或上游水源的增加造成了我國(guó)古代最人的一次水災(zāi)。(見呂振羽《史前期中國(guó)社會(huì)研究》)這次洪水既不是黃河的春汛秋汛，或長(zhǎng)江夏季的洪水， 也不是孟子所謂“水逆行，泛濫于中崮”．而是冰川期后，冰 消融給全世界帶來的災(zāi)雉，從各國(guó)的洪水傳說來看，洪水傳說標(biāo)志著歷史的開端，故禹是中國(guó)的“天地”大神(見丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》)。

　　第三種意見認(rèn)為．水患多發(fā)生在接近河流的平原地區(qū)．因這些地區(qū)土地肥沃，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以古人便逐漸向近水的平原地區(qū)發(fā)展，為了利用水利，求得生活的安全和生產(chǎn)的便利，與水患展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，有時(shí)采取暫時(shí)的“山居”與水患作斗爭(zhēng)。“大禹治水”的傳說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，“治水”的目的只是謀求安全的棲息之所，并不是大規(guī)模地疏浚河道。因?yàn)樵谛率�器時(shí)代末期是不可能從事這種浩大工：程的。但以泥土筑堤防水則是可能的。所謂“治水”只是如此而已(見周谷城《中國(guó)通史》)。從考古資料來看，確實(shí)的大規(guī)模治水遺跡至今尚未發(fā)現(xiàn)。

　　第四種意見認(rèn)為，“大禹治水”的傳說既不是黃河泛濫和冰川融解的反映，也不是古人向近水的平原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的反映，而是華夏族征伐南方的歷史事實(shí)的反映。從治水的傳說可知，禹所治的大洪水，經(jīng)歷了堯舜禹時(shí)代。據(jù)載，這個(gè)時(shí)期正是華夏族與三苗族及其他南方民族激烈爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)期。這次沖突始于堯舜之際，終于大禹之時(shí)，持續(xù)了很多年。因三苗族的居住區(qū)是多水的長(zhǎng)江下游，被征服的驤兜與共工也處于多水地區(qū)，所以，所謂“洪水’’不是別的，而是指我國(guó)南方潮潤(rùn)多雨的氣候，遍布的江河湖沼和茂密的森林這種自然環(huán)境。華夏族的南征，從黃河中下游一直打到長(zhǎng)江下游。北方干燥．南方多水，對(duì)于習(xí)慣于北方自然環(huán)境的華夏族征戰(zhàn)者來說，南方的這種多水的自然環(huán)境，便成為可怕險(xiǎn)阻與災(zāi)害，從而逐漸敷演為滔天洪水的傳說。概括地說．“大禹治水”的傳說是華夏族南征成功。征服了三苗等南方居民這一歷史事實(shí)的折光反映。隨著華夏族南征任務(wù)的完成，“洪水’’也就消失了，為什么傳說中把“治水”之功集于禹一人呢?一則是南征在禹時(shí)完成，二則是經(jīng)過內(nèi)部斗爭(zhēng)，禹集中了華夏族的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，“大禹治水”的傳說也反映了我國(guó)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折，即較統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家的建立過程。(袁林《“大禹治水”新解》載張舜徽主編《1981年～1982年大學(xué)生畢業(yè)論文選評(píng)(歷史哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)教育專輯)》，湖南教育出版社)

　　“大禹治水”這個(gè)“傳說的性質(zhì)頗像史傳”的故事，(見茅盾《神話研究》)經(jīng)過人們的研究，提出了種種解釋。綜觀其研究的出發(fā)點(diǎn)，一是肯定，“大禹治水"有其事；二是否定，“大禹治水”不可信�；蛘哒f“考洪水的有無或禹是否治洪水，都是不必要的”。(范文瀾《中國(guó)通史》第一冊(cè))早年的古史辨派的一些學(xué)者對(duì)“禹”與“治水”的有無也曾深表懷疑。確實(shí)，遙遠(yuǎn)的傳說是頗費(fèi)今人考辯的。盡管傳說的記載中有一些難以置信的夸張之辭，但“大禹治水”的傳說仍然有重要的歷史價(jià)值，它將有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文明的曙光。