(1)長河漫漫歷史悠悠。

　　在天山南麓，西漢通向西域的北道上，有一個(gè)重要的西域古國——龜茲。今天的庫車縣就是昔日龜茲王國的所在地。 龜茲王國在西漢時(shí)期，就是西域三十六國中最大的綠洲王國，地處絲綢之路要沖．漢唐時(shí)代曾先后在這里設(shè)置西域都護(hù)府和安西都護(hù)府。

　　龜茲國地理位置重要，向西經(jīng)喀什可以與西南道上的和田等地相通，因此，佛教傳入西域后，很快也在龜茲綠洲傳播開來。公元1世紀(jì)時(shí)，龜茲已見佛教蹤跡。根據(jù)文獻(xiàn)記載， “白”、“帛”是漢澤龜茲王族的姓氏，因此三國魏甘露三年(公元258年)來洛陽譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》的帛延，可能就是龜茲的佛教徒。《晉書·四夷傳》也說龜茲國“俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”。

　　在公元3世紀(jì)至10世紀(jì)開鑿的眾多佛教石窟，是龜茲地區(qū)最有價(jià)值的佛教文化遺產(chǎn)。這些分布在庫車、拜城等處山谷中的石窟，以開鑿時(shí)間早、內(nèi)容最富外來文化色彩而出名。如著名的拜城克孜爾石窟、庫車的庫木吐拉石窟(千佛洞)、克孜尕哈石窟、森木塞姆石窟等。這種建造在山崖上的寺廟，構(gòu)成了占代龜旌地區(qū)石窟建筑特有的面貌與內(nèi)涵。

　　石窟內(nèi)大都繪有壁畫。公元6世紀(jì)以前，主要有釋迦、交腳彌勒和表現(xiàn)釋迦的本生、佛傳、因緣等圖像。公元6世紀(jì)出現(xiàn)了千佛。公元8世紀(jì)以后，逐漸受到中原北方地區(qū)石窟的影響，中原北方盛行的阿彌陀和阿彌陀凈土，以及一些密教形象也逐漸地傳播到了這里。

　　龜茲石窟群已編號(hào)的洞窟總數(shù)為570多個(gè)，其中克孜爾石窟編號(hào)的洞窟就有2236個(gè)，保存壁畫10000平方米。最具代表性�？俗螤柺�窟西距拜城60公里，東距庫車67公里，克孜爾是維吾爾語紅色的意思，大概是石窟坐落的雀爾達(dá)格山是赭紅色，因在朝暉夕照中有如胭脂，與山腳下木扎提河水相映成趣而得名。

　　龜茲石窟壁畫的題名落款大都是中原方式，而在庫木吐拉和森木塞姆千佛洞內(nèi)，還同時(shí)用漢文和龜茲文、回鶻文合璧榜書．可見中原文化滲透之深。

　　龜茲占代文化受犍陀羅影響很深，許多藝術(shù)觀念、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)技巧、藝術(shù)處理方式甚至有些藝術(shù)形象，都來自犍陀羅。龜茲佛塔的建筑、佛和神的形象、石窟的總體布局等方面，無不透出犍陀羅藝術(shù)的信息和氣韻。

　　龜茲文化藝術(shù)具有的多元性、混合性、兼容性，是文化交流的產(chǎn)物。中原、希臘、印度、阿拉伯文化通過絲綢之路，聚集、交匯在這里，從而形成了龜茲海納百川、充滿創(chuàng)造性的文化藝術(shù)。龜茲文化藝術(shù)的價(jià)值和獨(dú)特魅力也正是在這里。 (2)流失的舍利盒。

　　龜茲是西域佛教中心，而昭怙厘寺又是龜茲最大的寺廟。 關(guān)于昭怙厘寺的地望，有種種說法。清人徐松在《兩域水道記》中，首倡庫木吐拉千佛洞遺址與河西岸古城遺址，即玄奘所說的東西二昭怙厘寺。再就是“蘇巴什遺址即昭怙厘大寺”說，此說由斯坦因發(fā)端并在學(xué)界得到較廣泛認(rèn)可。

　　出庫車向北行20多公里，昭怙原佛寺遺址就呈現(xiàn)在雀格塔爾山下廣闊的戈壁灘上了。銅廣河從戈壁中間流過．把佛寺分成東區(qū)和西區(qū)兩部分．東、西遺址在兩岸臺(tái)地上隔河相對。多年來，人們把這里稱為蘇巴什古城。蘇巴什是維吾爾語，即“龍口”之意，其實(shí)它是一座典型的佛教寺院。

　　隨山勢起伏，整個(gè)遺址一層層鋪開，參差錯(cuò)落、逶迤延伸。在河西遺址南北長700米、東西寬200米的范圍內(nèi)，分布著僧房、寺院、佛塔、窟群。保存較好的是靠近西河岸的一座方形大寺，四周有堅(jiān)實(shí)厚重的墻垣。由寺南邊的門進(jìn)入殿堂殘址，中央立著一座殘高9米的方形土塔。大寺之外還有一組禪堂佛殿遺址。殿堂之西的戈壁上有一方形塔基和三角形塔身，高達(dá)10余米的舍利土塔之南連接著梯形平臺(tái)，臺(tái)上禪室內(nèi)有殘存的壁畫。佛塔北面僧房禪室鱗次櫛比，毗連數(shù)里。

　　歷史上戰(zhàn)爭的破壞，自然界風(fēng)沙的摧殘，早已使一度輝煌的昭怙厘寺瘡痍滿身，面目全非，加之20世紀(jì)初外國探險(xiǎn)隊(duì)的紛至沓來，又給昭怙厘寺帶來諸多紛擾，使它歷盡了磨難。先后有俄、法、日、英、德等國的探險(xiǎn)家，曾在這里大肆挖掘。他們盜掘、偷運(yùn)了大量的佛像、壁畫、古錢幣和文書等珍貴文物，特別是日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)和法國的伯希和，在這里發(fā)現(xiàn)了不少舍利盒，全部運(yùn)到口本和法國。

　　有一個(gè)不平常的舍利盒，被大谷光瑞于1903年帶往日本，現(xiàn)存東京，由私人收藏。這個(gè)舍利盒為木制。盒身被紅、灰白、深藍(lán)三種顏色覆蓋，還鑲有一些方形金箔裝飾，盒內(nèi)僅存骨灰，外形沒有什么特殊之處，故蒙塵半個(gè)多世紀(jì)，沒有被人們所注意。到了20世紀(jì)50年代，有人突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)舍利盒顏色層內(nèi)有繪畫的痕跡，經(jīng)剝?nèi)ケ砻骖伭�，終于露出盒上繪制的圖像，使精美的樂舞圖重見天日．大放異彩。

　　舍利盒身為圓柱體，蓋呈尖頂形，高3l厘米，直徑約38 厘米，體外貼敷一層粗麻布，再用白色打底，然后施色，畫的外面還涂有一層透明材料，制作十分精巧。盒蓋上繪有四位演奏樂器的裸體童子，分別演奏篳篥、豎箜篌、琵琶和一個(gè)彈撥樂器。最為令人驚嘆的是，盒身周圍繪有形象十分生動(dòng)的樂舞圖，是一件極罕見的反映龜茲音樂舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的珍貴形象的資料，也是龜茲當(dāng)時(shí)世俗生活的真實(shí)寫照。

　　據(jù)日本學(xué)者熊谷宜夫研究，這個(gè)舍利盒是7世紀(jì)時(shí)所造。這一時(shí)期是中國隋代末期和盛唐初期。由于中央政府在龜茲先后設(shè)立都護(hù)府，使龜茲社會(huì)的各方面都得到迅猛發(fā)展，成為西域廣大地區(qū)的政治文化中心。在這種形勢下．音樂舞蹈等藝術(shù)也出現(xiàn)了空前繁榮的景象。龜茲社會(huì)的昌盛發(fā)達(dá)，完全可以從這幅樂舞圖熱烈的場面、飽滿的情緒、豐富的舞姿、華麗的服裝、多樣的樂器和各式人物的神采里感受到�？梢哉f，這幅樂舞圖是龜茲社會(huì)繁盛歷史的縮影。·此舍利盒從昭怙厘佛寺出土，從一個(gè)側(cè)面反映了佛教文化和龜茲社會(huì)風(fēng)行歌舞的盛況。同時(shí)，舍利盒制作和繪畫非常精美，又出土于昭估厘大寺的中心殿堂的廢墟下，顯然是一位德高望重的名僧火化后所用。從而也證明了龜茲藝術(shù)強(qiáng)烈地影響著佛教文化。世俗的樂舞藝術(shù)堂而皇之地闖進(jìn)佛教文化的門檻，并被“超脫塵世的”佛教僧倡所接受和喜愛，反映出歌舞藝術(shù)的巨大穿透力。

　　繼大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)之后，法國人伯希和于1907年也在西昭怙厘寺盜掘了6個(gè)舍利盒。據(jù)研究者稱．這些舍利盒與大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶走的舍利盒很相似，但不如前者精美。

　　追尋歷史的足音，不禁令人浮想聯(lián)翩，無價(jià)的珍寶被外國所謂“探險(xiǎn)家”的盜寶者掠奪，讓國人憤慨，這之中又隱含著多少遺憾和悲嘆，而不幸中的萬幸是一塊神秘的佛跡玉石奇跡般地被保存下。

　　據(jù)《大唐西域記》載：龜茲城北有兩座著名的伽藍(lán)，“東昭估厘佛堂中有玉石，面廣二尺余．色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣�；蛴旋S日，照燭光明。”這神秘的佛足印記，這巨大的玉中瑰寶，在這古老的佛寺中至少靜臥了1300多年。不料，又是一個(gè)外國人給它帶了厄運(yùn)。1898年，俄國人科茲洛夫來到昭怙厘寺，要將“佛跡玉石”運(yùn)走。但這塊玉中之王約有2000公斤熏，別說運(yùn)走，就是抬起來挪動(dòng)一下位置都很困難。千斤玉石稀世珍寶，更何況重達(dá)4000斤呢，科茲洛夫當(dāng)然不愿放棄，就找人將玉石砸成兩塊，然后又用圓木作成巨型爬犁式架子，馬拉人拽，總算運(yùn)到庫車縣城，待機(jī)運(yùn)出國外。正在此時(shí)，幸有和田一位老玉工趕到庫車，他識(shí)玉愛玉，膽大心細(xì)，聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)匕傩�，巧妙地將這網(wǎng)塊碩大無朋的玉石保護(hù)了下來。直到1964年，北京自然博網(wǎng)塊碩大無朋的玉石保護(hù)了下來。直到1964年，北京自然博物館派人到新疆征集玉石，這兩塊大玉石才得以重見天日。經(jīng)取得有關(guān)方面同意，保存在庫車縣政府大院內(nèi)的“佛跡玉石”，特別用兩張大紅氈包裹起來，運(yùn)往北京。

　　龜茲石窟群是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�并沒有像瑪雅人的金字塔和巴比倫的空中花園那樣隨著歷史風(fēng)塵逝去；龜茲石窟群又是不幸的，因?yàn)樗�在歷史的長河中蒙受了太多的苦難，曾經(jīng)屬于它的無數(shù)珍寶也許永遠(yuǎn)都不會(huì)再返回!