諸葛亮死后沒多久，司馬懿剛一返回朝廷，就又被曹睿派往遼東攻打公孫淵。這是一場(chǎng)大規(guī)模的遠(yuǎn)征戰(zhàn)役，但用兵如神的司馬懿只率4萬人馬，“往百日，返百日，攻百日，以六十日為休息”，僅僅用了一年的時(shí)間，便徹底掃平了公孫淵，鞏固了魏國(guó)的后方。

　　而這時(shí)曹睿已身患篤疾，一場(chǎng)朝廷權(quán)力交接戰(zhàn)又拉開了序幕。司馬懿煞費(fèi)苦心安插在明帝身側(cè)的“內(nèi)應(yīng)”——魏中書監(jiān)劉放、中書令孫資拼死力爭(zhēng)，將遠(yuǎn)在萬里之外得勝歸來的司馬懿再一次推上了顧命輔政之位。至此，身為“三朝元老”的司馬懿重返魏國(guó)政壇，新的征程在他腳下延伸開來。

　　雖然這時(shí)司馬懿已年滿六旬，但他雄心不減當(dāng)年，積極準(zhǔn)備著繼往開來、再創(chuàng)輝煌。吳國(guó)、蜀國(guó)此刻才深深感到了司馬懿的巨大威脅，然而一切都晚了，他們國(guó)中已經(jīng)沒有任何人可以與司馬懿對(duì)敵了。

　　魏少帝曹芳時(shí)期

　　魏少帝曹芳時(shí)，司馬懿站到了權(quán)力的頂峰。這個(gè)時(shí)候能夠阻止他大展雄才的人應(yīng)該沒有了。他挾“四朝元老”之威望，負(fù)伊尹、周公之才德，誰也不敢和他的遠(yuǎn)見卓識(shí)相抗衡。

　　另一個(gè)顧命輔政大臣曹爽害怕司馬家族終有一天會(huì)壟斷朝政，于是用欲抑先揚(yáng)之術(shù)，敬事司馬懿如父，推舉他為“太傅”，外示尊崇，而實(shí)則奪了他的軍政大權(quán)。

　　司馬懿處空名而無實(shí)權(quán)，一晃就是10年。在這10年里，他處處示弱，隱忍不發(fā)，靜觀其變。果然，曹爽志得意滿之后走向了狂悖與淫慢。他作威作福，穢政橫行，以致大臣離心、物議沸騰，魏國(guó)國(guó)勢(shì)也漸趨衰弱。

　　這是司馬懿無法忍受的，他可以忍受曹爽奪權(quán)，也可以忍受曹爽胡作非為，但他絕不能忍受曹爽毀掉他辛辛苦苦為魏國(guó)夯實(shí)的“一統(tǒng)天下”的大業(yè)根基。他為自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的大志已不懈奮斗了近40年，怎么可能讓無知小兒曹爽來阻斷!

　　于是，“高平陵事變”不可避免地發(fā)生了，曹爽一派被司馬懿用雷霆手段一舉摧滅。

　　司馬懿在最后處置曹爽時(shí)，用了“斬草除根”之法，將曹氏宗親翦滅殆盡。這一舉措甚至招致了他的好友蔣濟(jì)的反對(duì)，但他必須這么做。只有不留后患，才能保證朝局的穩(wěn)定，況且，司馬懿已走上了一條與曹魏政權(quán)決裂的不歸之路。

　　公元251年，即魏嘉平三年，72歲的司馬懿在除掉最后一個(gè)政敵王凌后，病死于洛陽，真可謂“生命不息，戰(zhàn)斗不止”。

　　司馬懿臨終前，把兩個(gè)兒子司馬師、司馬昭叫到榻前說：“吾事魏歷年，官授太傅，人臣之位極矣；人皆疑吾有異志，吾嘗懷恐懼。吾死之后，汝二人善理國(guó)政，慎之!慎之!”

　　對(duì)于司馬懿所言的“慎之”，也許有兩層意思可以理解：其一，讓二子善理國(guó)政，不可以心生異志；其二，讓二子善保國(guó)政，不可輕易托付他人。但是無論司馬懿本人有沒有異志，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是通過他的不懈經(jīng)營(yíng)和艱苦努力，已經(jīng)為后人的事業(yè)創(chuàng)造了最佳的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)條件。

　　司馬懿死后，司馬師和司馬昭分別被封為大將軍和驃騎上將軍，總領(lǐng)尚書機(jī)密大事。從此對(duì)于曹魏而言，皇帝之勢(shì)微而國(guó)家之勢(shì)強(qiáng)，軍政大權(quán)盡歸司馬氏專斷。

　　“山海爭(zhēng)水，水必歸海，非海求之，其勢(shì)順也。”繼司馬懿之后，呈現(xiàn)在司馬昭、司馬炎面前的天下大勢(shì)，可謂“居高視下，勢(shì)如劈竹”。他們要做的，只是順流而下，去完成歷史所賦予的某種必然。

　　公元262年，魏將鄧艾偷渡陰平、奇襲成都得手。次年，蜀后主劉禪降魏，至此，蜀漢政權(quán)歷二帝，前后42年，終于宣告結(jié)束。

　　公元265年，司馬昭之子司馬炎逼魏主曹奐禪位，司馬炎登基，改國(guó)號(hào)為晉。

　　公元280年，司馬炎進(jìn)討吳國(guó)，吳主孫皓降晉，吳國(guó)滅亡。從而結(jié)束了魏、蜀、吳三國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)72年的混戰(zhàn)局面，這就是中國(guó)歷史上的“三分歸晉”。

　　總結(jié)

　　司馬懿是一個(gè)集政治家、軍事家、權(quán)謀家于一身的儒家奇才。當(dāng)然，這是他成功之后，人們給他定的性質(zhì)。

　　人們會(huì)說，儒家以“忠孝”為本。司馬懿本就不是魏之純臣，也不盡忠于曹氏，怎么還能說他是儒家奇才呢?

　　其實(shí)，儒學(xué)的根基是一個(gè)“仁”字。司馬懿除魏之苛政、撫民于安樂，這不是“仁”嗎?司馬懿消亂世之紛爭(zhēng)，統(tǒng)一天下，拯萬民于戰(zhàn)火之中，這不是“仁”嗎?——“仁”比“忠”更大，這才是真正的儒者應(yīng)持的觀點(diǎn)。

　　因?yàn)槿收邿o敵，所以司馬懿無敵。

　　司馬懿從一個(gè)有志有才的青年，到一個(gè)內(nèi)政、軍事名滿天下的奇才，再到一個(gè)治國(guó)平天下的英雄，這完全應(yīng)歸功于他的人生規(guī)劃做得完美無缺。他在人生的每一個(gè)重要機(jī)遇期里總能把握住最佳時(shí)機(jī)出手，而且一抓就是碩果累累，這是難能可貴的。

　　更可貴的，是他能忍：面對(duì)曹操的歧視和壓制，他能忍；面對(duì)同僚的排擠和陷害，他能忍；面對(duì)諸葛亮的“巾幗之辱”，他能忍；面對(duì)小輩曹爽的欺侮，他也能忍。他人生規(guī)劃中最璀璨的亮點(diǎn)，就是他的“忍”——堅(jiān)百忍以圖功業(yè)之終成。

　　可以說，一個(gè)“忍”字貫穿了司馬懿的整個(gè)人生規(guī)劃；一個(gè)“忍”字，造就了千古一帝司馬懿。