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柏 拉 圖

來源:世界上下五千年 2009-06-19 12:40:22

智能內(nèi)容

  柏拉圖(前427—前347年),是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。柏拉圖出身于雅典一個大貴族家庭。據(jù)說他的名字源于他的寬額頭,他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育,并接觸到當(dāng)時的各種思潮。對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。

  柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師,跟他學(xué)習(xí)了10年,直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊,他同自己的老師一樣,反對民主政治,認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事,農(nóng)民只管種田,手工業(yè)者只管做工,商人只管做生意,平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說,我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人,生了病還要清一位良醫(yī),而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人,這豈不是荒唐?老師死后,柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲,他都在海外漫游,先后到過埃及、意大利、西西里等地,他邊考察、邊宣傳他的政治主張。

  公元前388年,他到了西西里島的敘拉古城,想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國,但目的沒有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸,他的朋友花了許多錢才把他贖回來。柏拉圖到雅典后,開辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué),一邊著作,他的學(xué)園門口掛著一個牌子:“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知,沒有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu),開設(shè)四門課程:數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里,而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說:“劃在沙子上的三角形可以抹去,可是,三角形的觀念,不受時間、空間的限制而留存下來。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理,在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。在以后的日子里,柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄奧尼修二世的教師。

  柏拉圖到敘拉古之后,敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫,人們熱中于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就掃興而歸了。后來狄奧尼修二世再次邀請他去敘拉古,結(jié)果仍是敗興而歸。柏拉圖留下了許多著作,多數(shù)以對話體寫成,常被后人引用的有:《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等!独硐雵肥瞧渲械拇碜。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實的,而物質(zhì)世界是不真實的,是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認(rèn)識三者的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為:世間有許多類的事物,當(dāng)你判斷它是否為美時,心中必然已有了一個美的原型,這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比,前者不過是對后者的一種模仿,美的事物有千千萬,而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如此,如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子,有了房子的理念才有了各式各樣的房子,有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然,他的理念論是客觀唯心的,根本的錯誤在于抹煞了客觀世界而把假想當(dāng)成了真實。柏拉圖認(rèn)為人的知識(理念的知識)是先天固有的,并不需要從實踐中獲得。他認(rèn)為,人的靈魂是不朽的,它可以不斷投生。人在降生以前,他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉(zhuǎn)世為人,靈魂進(jìn)入了肉體,便同時失去了自由,把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。

  因此,認(rèn)識的過程就是回憶的過程,真知即是回憶,是不朽的靈魂對理念世界的回憶,這就是柏拉圖認(rèn)識的公式。他還認(rèn)為,這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備,只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。因此,他肯定地說:除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者,或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神,否則國家是難以治理好的。這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國的支柱。

  《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國家的問題。他認(rèn)為,國家就是放大了的個人,個人就是縮小了的國家。人有三種品德:智慧、勇敢和節(jié)制。國家也應(yīng)有三等人:一是有智慧之德的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者;三是有節(jié)制之德的供養(yǎng)者。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧。其實,柏拉圖心中至善的城邦,不過是空想的烏托邦。他認(rèn)為:理想的國家縱然還不能真實存在,但它卻是唯一真實的國家,現(xiàn)存各類國家都應(yīng)向它看齊,即使不能完全相同,也應(yīng)爭取相似。

  這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態(tài)度。柏拉圖在文藝、美學(xué)等方面,也有成套的理論主張。他的“對話”妙趣橫生、想象豐富,依此他完全有資格被列入古代文學(xué)大師之列。然而,他卻起勁地貶低和非難文學(xué)家及詩人,他認(rèn)為,一切文藝家的作品,歸根結(jié)底是模仿別人的仿制品。柏拉圖死后,他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門徒主持,代代相傳,繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對后世影響最大的,仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

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