董健教授，生于1936年1月。1962畢業(yè)于南京大學(xué)中國語言文學(xué)系，1987年晉升為教授。研究方向:中國當(dāng)代文學(xué)、戲劇。主要論著有《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》、《中國現(xiàn)代戲劇史稿》、《田漢傳》等�！吨袊�現(xiàn)代戲劇史稿》一書獲第二屆全國高等學(xué)校優(yōu)秀教材特等獎（1992年）。

　　研究成果

　　南國社述評,收入《中國現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)與流派》　 江蘇教育出版社 1989

　　左聯(lián)時期文藝大眾化討論的歷史意義 　江蘇文藝出版社 在《左聯(lián)時期無 產(chǎn)階級革命文學(xué)》一書 1960

　　太平天國史話 　江蘇人民出版社 1979.01

　　中國當(dāng)代文學(xué)史初稿(上,下冊) 　人民文學(xué)出版社 1980

　　《樂記》是我國最早的美學(xué)專著 一書人民音樂出版社 　收入《樂記論辯》 1983

　　中國現(xiàn)代戲劇史稿 　中國戲劇出版社 1989.07

　　《中國新文學(xué)大系1937-1949戲劇卷》序　 上海文藝出版社 1990

　　當(dāng)代戲劇仍面臨"開啟民智"的重任 　文化藝術(shù)出版社 中國話劇研究 No. 1 1990

　　《新時期小說研究》序 　南京大學(xué)出版社 1991

　　文學(xué)與歷史 　江蘇文藝出版社 1991

　　陳白塵創(chuàng)作歷程論 　中國戲劇出版社 1985.05

　　《吟風(fēng)閣》雜劇評價商榷（與梁淑安合寫）　 光明日報 1965.12.05

　　簡論文藝創(chuàng)作與真人真事　 江蘇文藝 No.2 1977

　　傳統(tǒng)戲曲推陳出新的成功典型（與吳新雷合寫） 　新華日報 1978.01.04

　　論長篇?dú)v史小說《李自成》　 鐘山 No.3 1978.12

　　姚雪垠的歷史觀和李自成形象 　南京大學(xué)學(xué)報 No.4 1978.12

　　對生活和藝術(shù)的探索精神 　人民日報 1980.05.28

　　談《杜鵑啼歸》的新意 　新華日報 1980.10.13

　　談《內(nèi)奸》的藝術(shù)構(gòu)思　 語文教學(xué)通訊 No.12 1980.12

　　談陳白塵改編的話劇《阿Ｑ正傳》　 江蘇戲劇 No.6 1981

　　歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)傾向性 　鐘山 No.3 1981

　　劇本分析漫談 　中學(xué)語文教學(xué) No.3 1981.03

　　他深知農(nóng)民的心--談小說《水東流》和《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》 雨花 No.7 198 1.07

　　論高曉聲小說的思想和藝術(shù) 文學(xué)評論叢刊 No.10 1981.10

　　論田漢話劇《孫中山之死》 劇本 No.10 1981.10

　　從小院到小井--話劇新人李龍?jiān)频某砷L 　南京大學(xué)學(xué)報 No.4 1981.11

　　高曉聲小傳 　作品與爭鳴 No.4 1982.04

　　雨花得獎小說漫評（與凌煥新合寫）　 雨花 No.6 1982.06

　　中國當(dāng)代文學(xué)史分期問題 　當(dāng)代文藝思潮 No.3 1982.10

　　陳白塵和南京大學(xué)"47號工場" 　戲劇報 No.2 1983.02

　　歷史新時期的陳白塵 　戲劇界 No.3-4 1983.03

　　陳白塵創(chuàng)作歷程簡論　 南京大學(xué)學(xué)報 No.4 1984

　　《升官圖》和陳白塵的喜劇藝術(shù)　 戲劇藝術(shù) No.1 1984.02

　　昆劇《玉簪記》的改編 　江蘇戲劇 No.2 1984.02

　　自我·忘我·創(chuàng)作個性　 雨花 No.3 1984.03

　　電影《復(fù)活》觀后 　新華日報 1984.04.25

　　論陳白塵話劇《大地回春》 　抗戰(zhàn)文藝研究 No.2 1984.05

　　從《末婚夫妻》到《結(jié)婚進(jìn)行曲》 　新文學(xué)論叢 No.2 1984.06

　　論陳白塵30年代的小說 　現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 No.2 1984.08

　　關(guān)于十七年當(dāng)代文學(xué)的評價問題 　文學(xué)論叢 No.5 1985

　　評中篇小說《拂曉前的葬禮》　 鐘山 No.1 1985

　　從悲劇性毀滅中復(fù)活 　青春 No.8 1985

　　淡墨繪人生 柔性寫心曲 　青春叢刊 No.2 1985

　　從抨擊官僚政治到反對極左思潮 　江蘇戲劇 No.4 1985

　　論陳白塵的《云夢斷憶》 　光明日報 1985.01.31

　　一顆未成熟的香果 　南京日報 1985.09.06

　　蘇聯(lián)電影點(diǎn)滴見聞 　南京日報 1987.09.11

　　陳白塵劇作的兩種可貴精神 　劇藝百家 No.2 1988

　　訪蘇觀劇雜記 　戲劇報 No.1 1988

　　關(guān)于中國現(xiàn)代戲劇史的幾個問題 　江海學(xué)刊 No.2 1988

　　現(xiàn)代意識與現(xiàn)實(shí)主義的開放和深化 　新華日報 1988.02.03

　　商品經(jīng)濟(jì)與失魂落魄的文學(xué) 　南京日報 1989.03.02

　　端正社會科學(xué)研究的學(xué)風(fēng) 　中國高等教育 No.6 1990

　　中國傳統(tǒng)文化對曹禺的影響　 戲劇藝術(shù) No.4 1991

　　論中國戲劇理論的基本建設(shè) 　戲劇藝術(shù) No.3 1991

　　論電影觀眾的隋性心理與新奇意識（與景志剛合寫） 　藝術(shù)百家 No.4 1991

　　中國傳統(tǒng)思想文化中的"禮樂"精神 　人民日報(海外版) 1991.08.27

　　論1956年至1957年中國文藝運(yùn)動中的幾個問題 　文學(xué)評論 No.5 1979

　　論建國后老舍的話劇創(chuàng)作　 當(dāng)代文學(xué)研究叢刊 No.1 1980

　　對《紅旗譜》思想和藝術(shù)的再認(rèn)識　 新文學(xué)論叢 No.3 1981.11

　　田漢與現(xiàn)代派問題 　戲劇論叢 No.1 1984.01

　　田漢劇作與中國傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系 　劇藝百家 No.1 1985

　　從民俗畫卷看歷史風(fēng)云--李龍?jiān)圃拕��?chuàng)作的特色　 文化藝術(shù)出版社 《中國當(dāng)代劇作家研究》第一輯 1985.06

　　歷史的轉(zhuǎn)折與戲劇的命運(yùn)--從中國現(xiàn)代戲劇史看今天的戲劇危機(jī)　 南京大學(xué)學(xué)報 No.4 1986

　　獲獎情況

　　中國當(dāng)代文學(xué)史初稿（與郭志剛等合著） 中國當(dāng)代文學(xué)研究會 表彰獎 1986年

　　中國現(xiàn)代戲劇史稿（與陳白塵等合著） 江蘇省人民政府 一等獎 1991年

　　陳白塵創(chuàng)作歷程論 江蘇省人民政府 二等獎 1988年

　　論1956年至1957年中國文藝運(yùn)動中的幾個問題 江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀 成果 1985年

　　從《牡丹亭》看戲劇的文化意義

　　央視國際 2004年06月25日 13:57

　　主講人簡介：

　　董健，生于1936年1月�，F(xiàn)任南京大學(xué)文學(xué)院教授，1962畢業(yè)于南京大學(xué)中國語言文學(xué)系，1987年晉升為教授。研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)、戲劇。主要論著有《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》、《中國現(xiàn)代戲劇史稿》、《田漢傳》等�！吨袊�現(xiàn)代戲劇史稿》一書獲第二屆全國高等學(xué)校優(yōu)秀教材特等獎（1992年）。

　　內(nèi)容簡介：

　　戲劇也是一種娛樂，這個娛樂是一種精神的娛樂，不是感官刺激的皮肉之樂。我們?nèi)祟惖膴蕵酚袃煞N:一種娛樂就是滿足我們感官需要的皮肉之樂，一種就是精神之樂。

　　而傳統(tǒng)名劇《牡丹亭》就達(dá)到了精神的娛樂�！赌档ねぁ防镞叺闹魅斯�柳夢梅、杜麗娘兩個人青春之愛，一見鐘情，甚至發(fā)生了兩性的結(jié)合。而當(dāng)時湯顯祖的表現(xiàn)手法是比較精神的，他用了一段叫“花神舞”的場景來表現(xiàn)兩個個的青春之愛。我們看了以后就理解了男女主人公的愛情。所以他的這種表現(xiàn)手法是比較精神的。

　　而好的戲劇它的文化意義在于它能通過擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩化他的生活內(nèi)容，來表現(xiàn)人的精神追求。這樣的戲它的文化含量很高�！赌档ねぁ肪褪沁@樣一種情況，這個戲本身有五十五出，如果一天演三小時的話，那要演十天才能演完。就算演三十個小時，也只有三十個小時�？蛇@三十個小時當(dāng)中要表現(xiàn)的時間，最少有三年。所以它的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物理空間所提供的條件。

　　另外，戲劇它在豐富和詩化我們的生活內(nèi)容的時候，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的文化沖擊力，或者叫做文化批判精神。這個文化雖然是看不見的東西，很軟的。但是一旦跟人的精神相結(jié)合，它是具有沖擊力的。沖擊什么？沖擊那些束縛人，使我們生活沒有意思的，使我們的生活變得枯燥的那種非人的東西，它把它沖掉，它的沖擊力是非常之大的。

　　（全文）

　　我認(rèn)為戲劇是種娛樂，看戲劇是娛樂，但這個娛樂是一種精神的娛樂，不是感官刺激的皮肉之樂。向來我們?nèi)祟惖膴蕵坊�本上有兩種:一種娛樂就是滿足我們感官需要的皮肉之樂。皮肉之樂是不是全否定，我也不完全否定。比如說你肚子餓了，你吃飽了很高興，這是皮肉之樂，這個也不能否定。在其他生活領(lǐng)域，包括你們男女之間也有一些皮肉之樂，我也不完全否定。但是我們的藝術(shù)我們的戲劇，如果僅僅停留在皮肉之樂上，那就達(dá)不到它的文化要求。戲劇主要還是達(dá)到精神的娛樂。這種精神的娛樂，包括你得到了智慧，得到了啟發(fā)，或者你的某種追求在這里得到了體現(xiàn)等等，這些都屬于精神娛樂。

　　譬如《牡丹亭》，《牡丹亭》里邊，它的主人公柳夢梅、杜麗娘，他們兩個人青春之愛，一見鐘情，他們甚至發(fā)生了兩性的結(jié)合。這個結(jié)合怎么表現(xiàn)呢？我們可以看看在當(dāng)時湯顯祖的表現(xiàn)手法是比較精神的，這就是后邊的一段，男女主人公相約之后，他們兩個人在夢里相逢以后，下邊就要到后邊去，去干什么？你們可以想。但是在戲劇舞臺上，湯顯祖用了一段叫“花神舞”，這個“花神舞”我覺得非常美，就是通過“花神舞”的表演，你們看了以后就理解了男女主人公的愛情。而不是像后來有些西方電影，包括中國有些不好的戲，它在表現(xiàn)男女之愛的時候就非常直接，就是所謂的床上戲，沒有什么審美的價值，只有皮肉之樂的現(xiàn)象。這是湯顯祖在四百多年之前他就能夠從這方面來表現(xiàn)，當(dāng)然后來包括國外的一些戲，像《羅密歐與朱麗葉》，他們在表現(xiàn)男女之愛的時候，也有好多新的手法，跟“花神舞”也不一樣，也是追求一種精神之樂，是精神的愉快，而不是皮肉之樂。這個在西方也有一些非常好的例子。有一年我在美國講學(xué)的時候，特別談到這個問題。他們問你們中國的戲如何表現(xiàn)這個？我就講到了《牡丹亭》，我說用“花神舞”。他們說太好了，用“花神舞”表現(xiàn)太好了。所以從這可以看出來，那么我們講戲劇它是給人娛樂，但是這種娛樂呢，它是一種精神的娛樂，所以從這個方面我們來看它的文化意義。

　　所以我講第一點(diǎn)，我就提出一個論點(diǎn)，提出一個概念。我認(rèn)為，好的戲劇它的文化意義在于，它是通過擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩化他的生活內(nèi)容，來表現(xiàn)人的精神追求，這樣的戲它的文化含量肯定是大的。那么有的同學(xué)可能要問了，你講戲劇能夠擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間。怎么擴(kuò)大？我們的生活那么大，而戲劇舞臺現(xiàn)在大一些，過去的舞臺也就是那么幾尺見方，那么一個小的舞臺怎么能夠擴(kuò)大？會提出這個問題。那么我的回答是，戲劇這個舞臺是既小又大。講它小，是因?yàn)樗�的物理的空間，它的物質(zhì)的外殼是很小的，就幾平方米，這是它的小。那么我講它的大，就是因?yàn)楫?dāng)代戲劇里面，表現(xiàn)人的某種精神追求的時候，它反映的心理空間，精神空間，是非常大的，是超越你這個生活空間的。所以湯顯祖寫戲，他叫夢，“臨川四夢”。他的《牡丹亭》也是寫一個夢。因?yàn)槟銈兌甲鲞^夢，當(dāng)你做夢的時候，同時進(jìn)入一個最自由的境界，你在生活中受到的一切束縛都會被拋開，所以湯顯祖在寫戲的時候，他就利用這個夢來展開他的想像，無限地擴(kuò)大了這個生活的空間。而且把實(shí)際生活中所沒有的暫時不可能的，但是他想達(dá)到的東西，表現(xiàn)在這個夢中。也就是在他營造的這個舞臺上來達(dá)到。那么從《牡丹亭》這個戲本身來說，這個戲五十五出，明代的傳奇是比較長的，如果一天演三小時的話，那要演十天才能演完。

　　那么《牡丹亭》再長，就算你演三十個小時，也只有三十個小時�？蛇@三十個小時當(dāng)中要表現(xiàn)的時間，從這個作品的劇情提供的時間，就不只三十個小時了，最少有三年。從杜麗娘到后花園游園到做夢，做夢與柳夢梅發(fā)生愛情，然后又死，死了以后到復(fù)活，到三年之后柳夢梅趕考，路過這個地方，拾畫、叫畫，然后把她重新挖掘出來，人復(fù)活，然后到柳夢梅中了狀元等等全劇這個過程，要演三年多的時間。地點(diǎn)就更不要講了，它的物理的空間就一個舞臺，實(shí)際上這里面牽扯的地點(diǎn)從南安，因?yàn)槎披惸锏母赣H是一個南安太守，這么一個地方的官，所以杜麗娘也是一個貴族，一個貴族小姐。從南安到嶺南到廣州，柳夢梅是從那邊過來的，到嶺南到杭州到揚(yáng)州，那個范圍也非常大，那么這里面涉及的人物的生活環(huán)境，有人間、有地獄、有官方、有民間、有城市、有農(nóng)村、有人、神鬼，都涉及了。所以它的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物理空間所提供的條件。那么同學(xué)可能要問，說這種擴(kuò)大或優(yōu)化生活空間也不光是戲劇，小說也會有，詩歌也有。是的，是有的。但是戲劇的不同，就在于它是一種直接面對觀眾的演出，就像我們現(xiàn)在我給你們演講，實(shí)際上我們也是種直接交流。因?yàn)槲沂且粋�活生生的人，我不是電影，如果我這個地方是電影在放的話，那是一個銀幕，你們看，但銀幕不能對你們有任何表示，你們一個人沒有也可以照放，如果演戲的話就是我跟你有交流。比如我現(xiàn)在講的，你感興趣了，你聽。如果我講的離題了，不好了，你不感興趣了，你不聽，甚至站起來走了。我的情緒受到影響，甚至講不下去了，當(dāng)場就有交流。所以這種優(yōu)化和擴(kuò)大生活空間的情況，是不一樣的，跟小說是不一樣的。

　　那么湯顯祖在《牡丹亭》里他要擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間來豐富或詩化人們的生活內(nèi)容的時候，他主要是突出一個“情”，我覺得“情”這個字太重要了。那么回到湯顯祖，他寫這個戲的時候，他說我怎么突破這個現(xiàn)實(shí)世界，我建立一個更大的世界呢？他說情。因?yàn)檫@個感情可以超越人們的生存環(huán)境，去追求一個更加高的東西。這一點(diǎn)我認(rèn)為，是《牡丹亭》它創(chuàng)作思想當(dāng)中成功的一個很重要的原因，所以它能超越這些物理的時空，創(chuàng)造另外一個非常美的人的感情的世界，就是青春的頌歌，愛情的頌歌，自由個性和解放的頌歌。那么這種感情狀態(tài)往往看不見，因?yàn)樗鼘儆诰�神的領(lǐng)域，往往看不見。所以明代有個批評家，他說湯顯祖的本事就在于一般的人可以畫出灰塵，但是這個風(fēng)不大好畫，風(fēng)，我們畫一個圈，那個風(fēng)看不見，你看見的是它刮起來的灰塵，有一個圈，風(fēng)就不大好畫。他說冰可以刻，但是空氣你就抓不到，他說湯顯祖的高明就在于他就能夠畫出那種你看不到而感覺到的東西，所以還是人的一種精神狀態(tài)。

　　所以他的戲，就能夠擴(kuò)大或優(yōu)化我們的生活空間，表現(xiàn)我們?nèi)祟惖囊环N追求。西方有這種思想，他們說高明的戲劇設(shè)計(jì)家和不高明的舞臺設(shè)計(jì)，不高明的舞臺設(shè)計(jì)，他能把大的世界設(shè)計(jì)成一個小的舞臺。他說高明的戲劇家，能夠把小的舞臺設(shè)計(jì)成一個世界，也是這個意思，所以這一點(diǎn)呢，我覺得中外也是相通的。

　　那么從《牡丹亭》來看戲劇的文化意義的第二點(diǎn)，我想強(qiáng)調(diào)它在豐富和詩化我們的生活內(nèi)容的時候，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的文化沖擊力，或者叫做文化批判精神。這個文化雖然是看不見的東西，很軟的。但是一旦跟人的精神相結(jié)合，它是具有沖擊力的。沖擊什么？沖擊那些束縛人，使我們生活沒有意思的，使我們的生活變得枯燥的那種非人的東西，它把它沖掉，它的沖擊力是非常之大的。我們的古人講“觀乎人文，化成天下”。這個“化”，我們叫文化，這個“化”就是沖擊力，就是人的精神上一種高度追求的事物來沖擊一種舊的東西。那么有時候，一個民族的精神狀態(tài)是昂揚(yáng)的、是活潑的、是生氣勃勃的，這個時候它的文化就有沖擊力。有時候它是沉悶的、是死氣沉沉的、萬馬齊喑的，它就沒有沖擊力。那么我們還從莎士比亞和湯顯祖的比較來看，莎士比亞所處的時代，當(dāng)時是伊麗莎白時代，那個時候的英國社會是一個生氣勃勃的社會，它的文化是具有沖擊力的。所以能出現(xiàn)莎士比亞那么多好的戲。相比之下，當(dāng)時中國的明朝，正好是明朝末年了，盡管也有些新的思想出現(xiàn)。但是當(dāng)時中國的封建社會到了末期，是比較沉悶的、是不活躍的。本來中國也是一個在世界上非常發(fā)達(dá)的國家，就是從明清以后，明清兩代的統(tǒng)治者，可以說扼殺了中國民族的生氣，推行封建專制主義扼殺人性，一個民族就變得非常沉悶，不活躍。像湯顯祖這種情況是非�？少F的，是微弱的一種覺醒，是微弱的覺醒，所以他可貴。但當(dāng)時整個中國的情況不是太好，那么在這種情況下，《牡丹亭》的出現(xiàn)那真可以說是黑暗王國的一線光明。

　　這出戲它的可貴之處，就在于它在當(dāng)時中國社會走向沒落的精神非常沉悶的社會里，它表現(xiàn)出了一種精神上的反叛性。所以在《牡丹亭》里頭杜麗娘要沖破這種東西，但她的父親母親，包括她的家庭教師都是維護(hù)的。你看她的父親是一個南安太守，用一切規(guī)矩來培養(yǎng)她，把她培養(yǎng)成那種封建禮教所需要的賢妻良母。特別是她的家庭教師。最有代表性的就是《游園驚夢》這一出戲，過去經(jīng)常演的。過去人們對這出戲的文化沖擊力估計(jì)不足，只感到這一段戲很美，唱詞寫得也很美。我們可以看看杜麗娘跟春香到了花園之后，最有名的兩段唱詞。因?yàn)檫@是杜麗娘到了后花園以后，看到了非常好的自然美景之后，唱出這段話來，那么一般看來，好像就是描寫景色的和她自己到了花園，感到很高興的這種心情。其實(shí)這里邊是展示了杜麗娘面對著兩個世界。一個世界就是她的父母為她設(shè)置的，也是當(dāng)時社會為她設(shè)置的那個世界。就是她的閨閣之內(nèi)，“錦屏人”后頭那個舊的世界。那個世界里有一個秩序，這個秩序就使杜麗娘變成一個非人，變成一個不自由的人，受束縛的人，一個非人性的人。那么現(xiàn)在她突然到了這個后花園以后，她看著（引文）——“姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。這么好的景色�？墒沁@個人工造的東西是斷井頹垣，井已經(jīng)廢了，墻也倒了，就是說這是很荒蕪的東西。但是自然景色那么美“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。她很感慨，就是強(qiáng)調(diào)人的世界和自然的世界，這個自然的世界實(shí)際上就是作者所理想的那個人解放的世界，不單單是這個自然。但他通過歌頌自然天性來歌頌她所追求的那個東西，這里邊還強(qiáng)調(diào)了時間，時間是發(fā)展的（引文）——“朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。這個景致在時間中變化，在流轉(zhuǎn)�？墒撬�說這么好的景致，我的父親母親從來沒給我提過。我想這是他們杜府的后花園，杜麗娘已經(jīng)年方二八，16歲了，在這長到16歲。她們家的一個后花園，難道說她就不知道嗎？我想不大可能，應(yīng)該知道的。所以這里我認(rèn)為作者描寫的主要還不是實(shí)寫，而是虛寫，不是直接寫。哎呀，我母親從來沒告訴我后面有個花園嗎？主要還不是講這個事情。而是講兩個世界，一個世界就是我父親給我提供的這個舊的世界，一個是我突然發(fā)現(xiàn)了一個美的世界，這個世界是我的父母從來不會告訴我的，而且不讓我進(jìn)來的。因?yàn)榍斑呉呀?jīng)交代，她的父親講過的，我這個女兒，我給她聘了一個腐儒來教她，要用這種傳統(tǒng)的道德來約束她的身和心，把她的身和心都要約束起來。一個女孩子到了情竇初開的時候，剛剛懂得愛情的時候，偷偷在自己的裙子上繡了一對鴛鴦，被她母親發(fā)現(xiàn)了，都批評。所以她這是埋怨她的父母向她隱瞞了另外一個世界，另外一個更加美的，更加符合人性的那個自由的世界。而這個世界她通過對后花園的自然美景的發(fā)現(xiàn)，她發(fā)現(xiàn)了。那么后邊接著還有一段唱詞更有意思“遍青山啼紅了杜鵑”，滿山的杜鵑花都開了。“茶蘑外煙絲醉軟”。這句話寫得太妙了，表面上寫的是玫瑰花，“煙絲醉軟”，這四個字哪一個注解家也沒注出來，因?yàn)闆]法注。“煙絲醉軟”怎么注？我們學(xué)朦朧詩、現(xiàn)代詩，我說朦朧詩誰也比不過湯顯祖這四個字，“煙絲醉軟”，你們?nèi)ンw會吧。那個玫瑰花那邊是“煙絲醉軟”，你可以說有些霧氣，煙霧繚繞，可是還醉，而且軟。那么我認(rèn)為這個地方湯顯祖既是寫那種自然的景觀，你可以感到煙絲醉軟，就是煙霧繚繞，又醉又軟，實(shí)際上也是杜麗娘心態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)榍懊嫠�已�?jīng)進(jìn)了花園一段時間，前邊已經(jīng)看了不少景致，已經(jīng)唱完了，已經(jīng)感慨萬端了。這個時候她已經(jīng)埋怨父母向我隱瞞，沒有向我講這么好的世界，經(jīng)過她的這么一段感慨，她的思考之后，現(xiàn)在她本人也到了煙絲醉軟的程度。

　　好了，煙絲醉軟了，她自己沉迷其中了，所以她下面就感慨了。“牡丹雖好，他春歸怎占的先！”牡丹是花中最富貴的花，我杜麗娘是富貴之家，我的父親是太守。用現(xiàn)在話說是高干子弟，這個地位很高。但是大自然并不因?yàn)槟愕匚桓�，就對你特別照顧，還要看你本人是不是有覺醒。牡丹再好，但是春天歸來的時候，它并不是首先得到春天的。春天還有別的花，別的花往往比它開得早，那些花盡管并不寶貴，但是仍然可以占先。所以說這個地方是湯顯祖最早的平等思想。發(fā)現(xiàn)真正的感情，發(fā)現(xiàn)真正的美，并不能因?yàn)槟愕母哔F而改變。你的高貴沒有用，你有錢，你有權(quán)，你做官很大，但是同樣得不到好的愛情。這個我們現(xiàn)實(shí)生活中也有，這個情是最高的。她就感慨她自己，感慨自己雖然地位很高，但是春歸不得占先。她現(xiàn)在覺悟了，所以下邊開始看了，（引文）——“生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓”。為什么“生生燕語”，因?yàn)檠嘧佣际且粚σ粚Φ�。下�?ldquo;嚦嚦鶯聲”也是一對一對的。所以這樣的描寫，可以說充分展現(xiàn)了杜麗娘的青春覺醒，也是她人性的覺醒，這個對照當(dāng)時明代的社會，那就具有很大的文化沖擊力。

　　那么第三點(diǎn)，戲劇文化意義還在于它對人際關(guān)系的一種整合作用，看戲它能解決人和人之間高尚的平等的關(guān)系。這里我想提出一個概念，就是面對一出戲的演出，我們都是觀眾。而你平常在生活中，你是校長，你是書記，你是省長，你是區(qū)長，都有各種各樣的職位，各種不同的思想，但是一旦到了劇院坐下來看同一出戲的時候，這個時候都是觀眾，都是平等的。劇院里可以有雅座，可能達(dá)官貴人坐在雅座里，但是當(dāng)被劇情所吸引的時候，只要你進(jìn)入戲了，你是觀眾，這個時候不是官員。這個時候只有戲劇會造成很多人在一起分享一種快樂，分享一種理解。戲劇跟其他的接受形式不一樣，閱讀小說，你一個人看，甚至于躲在帳子里，點(diǎn)上燈偷偷一個人看。你再愉快也是偷偷笑，沒有人跟你分享，沒有人跟你分享你的愉快�？措娪氨M管好多人，但是燈一滅，面對銀幕基本上也是一個人，不可能交流。看電視在家里，頂多夫妻兩個人，再加上你兒子，三個人，也很少交流，甚至也不交流，主要還是看電視，而且跟電視上也不能交流。真正達(dá)到一種集體的體驗(yàn)，集體的交流的就是戲劇。

　　那么下邊我們可以看一個《羅密歐與朱麗葉》的演出情況。這是演的莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》。這是觀眾，好，戲到這里，你們注意，現(xiàn)在觀眾都在思索，都還沒表示。這些舞臺人都不知道，觀眾到底怎么樣了？是批評？還是同意？有一點(diǎn)著急了。觀眾到現(xiàn)在很靜，沒有反映，突然下邊一下子爆發(fā)出一陣掌聲，集體地接受了這個戲的結(jié)尾。那么這種戲劇的集體體驗(yàn)，是戲劇藝術(shù)所獨(dú)特有的�！赌档ねぁ樊�(dāng)年的演出，當(dāng)年演出的集體體驗(yàn)，這個情景我們不得而知。因?yàn)闆]有資料看當(dāng)時的演出，但是《牡丹亭》當(dāng)時的閱讀情況，可以看得出來。當(dāng)時像一些民間的女子，看了《牡丹亭》之后如癡如狂，而且是既有下層的女子，也有上層的官僚。我記得當(dāng)時有一個叫何西爵的，后來當(dāng)了明代的宰相這么大的官，他也感動得不得了。實(shí)際上就是走到最高的精神領(lǐng)域的時候，人一些共同的精神會被它撥動。當(dāng)時《牡丹亭》的流傳，好多的人來共同來感受一種情感的這種情況，也是有的。甚至于還有這種情況，大家知道，你們學(xué)過西方文學(xué)史，法國浪漫主義戲劇發(fā)生過這么一個故事。浪漫主義的戲劇家雨果寫過一個戲叫《歐那尼》，《鷗那尼》首演的時候，因?yàn)閷W(xué)派不同，當(dāng)時古典主義派跟浪漫主義派的學(xué)術(shù)思想尖銳對立，那么他這個戲是屬于浪漫派的。古典主義派就組織一些觀眾把票買了，就是想進(jìn)去搗蛋的，想把這個戲給攪掉。就在戲院頂上搞了好多垃圾，準(zhǔn)備演戲的時候，把垃圾推下去，破壞這個演出。結(jié)果當(dāng)這個戲真開始演，一旦進(jìn)入了這個戲劇情景的時候，兩派都被感動了，結(jié)果準(zhǔn)備推垃圾的人都不推了，都發(fā)呆了，都看到戲里去了。兩派的觀點(diǎn)完全不一樣的人，當(dāng)真正進(jìn)入戲劇情景的時候，居然也會達(dá)到了一致。所以啟蒙主義的思想家狄德羅他就講過，他說人有好人，有壞人，有各種不同階層的人，當(dāng)你進(jìn)入劇場看一出戲的時候，心在共同跳動的時候，共同為一種感受而感動的時候，他說連壞人也加入了這個感動的行列。當(dāng)他走出劇場的時候，他甚至也想到他做的那些壞事，他會有某種觸動。比你硬邦邦地來批判他得到的效率還要大。當(dāng)然他這種觀點(diǎn)會不會就是說演戲可以使壞人變好人呢？當(dāng)然不會這么簡單，否則的話我們經(jīng)常演戲，社會上就沒有犯罪的了，不是這么簡單。但最少說明了戲劇使人們進(jìn)入一種集體體驗(yàn)的時候，它確實(shí)具有一種整合人間關(guān)系，加強(qiáng)人的一種平等關(guān)系的這么一種特殊的作用。而這種作用是其他藝術(shù)所很少有的。

　　這個時候想到我們中國的傳統(tǒng)文化，講到禮和樂這兩種范疇。禮，禮貌、禮節(jié)的禮。樂就是音樂的樂，這在中國傳統(tǒng)文化里是兩個范疇。禮，把人區(qū)分開來，你們講禮貌，尊卑上下，把人區(qū)分開。樂把人合起來，你們一唱歌就在一起了，樂就代表藝術(shù)。其實(shí)中國古代的樂就包括戲劇，樂把人合起來，而禮把人分開來。中國的傳統(tǒng)文化后來發(fā)展到唐以后，這個禮的精神越來越上，樂的精神越來越下，所以等級越來越森嚴(yán)，那么發(fā)展到現(xiàn)在，我覺得戲劇就應(yīng)該承擔(dān)起古代的樂的這種作用，就是把人更加聯(lián)系起來，把人更加團(tuán)結(jié)起來，使人們之間的感情是平等而融洽的。

　　所以歸結(jié)起來戲劇的文化意義就是人的意義。就是人的精神狀態(tài)得到不斷改善，得到不斷更新，這么一種意義。