清代文言短篇小說集。蒲松齡撰。通行本為16卷，共400余篇。后來續(xù)有發(fā)現(xiàn)，合計(jì)近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》，可知書在作者40歲左右已基本完成，以后又幾經(jīng)修改增補(bǔ)。

　　故事來源和思想內(nèi)容　《聊齋志異》的故事來源非常廣泛，或出自作者的親身見聞，或借鑒于過去的題材，或采自民間傳說，或?yàn)樽髡咦约旱奶摌?gòu)。有些故事，雖有摹擬的痕跡，但作者以豐富的想象和生活經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，充實(shí)了這些故事的內(nèi)容。

　　暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗　《聊齋志異》中很有思想價(jià)值的部分，是暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的作品。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗、官貪吏虐、豪強(qiáng)橫行、生靈涂炭，都在《聊齋志異》內(nèi)有所反映。如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責(zé)”而經(jīng)歷的種種離合悲歡，從一個(gè)側(cè)面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸。《席方平》則通過席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，寫了官吏的貪贓枉法，人民含冤莫伸。作品雖寫幽冥，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的投影。此外,如《公孫九娘》、《野狗》等反映清朝統(tǒng)治者對(duì)無辜人民的血腥屠殺；《亂離二則》寫清兵把打仗時(shí)“俘獲”的婦女“插標(biāo)市上，如賣牛馬”的野蠻行徑，更具有現(xiàn)實(shí)性。

　　《聊齋志異》還有不少作品寫了貪官暴吏、土豪劣紳殘害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要來自貪官污吏。如《夢(mèng)狼》以白翁的夢(mèng)境和白翁次子的現(xiàn)實(shí)見聞,兩相對(duì)照,深刻揭露了封建官府吃人的本質(zhì)，并大膽而尖銳地指出:“天下之官虎而吏狼者,比比也。”又如《潞令》寫潞城令宋國英“貪暴不仁，催科尤酷”，到任百日,便杖殺58人。《梅女》中的典史為了300錢的賄賂，便誣人為□，逼死人命�！稌�癡》中的彭城邑宰史某為了一睹別人妻子的容顏，竟利用職權(quán)，拘人下獄，梏械備加。書中也寫了土豪劣紳的橫行霸道，作惡多端�！都t玉》寫退職的宋御史大肆威虐，他看中馮相如的妻子，公然闖入馮家,搶劫而去；馮父被毆,吐血而亡；馮“冤塞胸吭，無路可伸”。又如《竇氏》寫世家子弟南三復(fù)誘騙了農(nóng)女竇氏，生下孩子后卻拒不承認(rèn)，女抱兒奔南。南不納，“女倚戶悲啼，五更始不復(fù)聞。質(zhì)明視之，女抱兒坐僵矣”。這些故事形象地揭示出：當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)“原無皂白”的“強(qiáng)梁世界”（《成仙》），“曲直難以理定”的“勢(shì)力世界”（《張鴻漸》）�！读凝S志異·陸押官》插圖 清人作

　　同情被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)　《聊齋志異》在暴露統(tǒng)治階級(jí)貪暴不仁的同時(shí)，還寫出了被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)，對(duì)他們表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平(《席方平》)；有最終變成猛虎、咬死仇人的向杲（《向杲》）；有直入陰間、殺死兩吏卒的王鼎(《伍秋月》)；有敢于銜恨雪恥的郎玉柱（《書癡》）；有任俠剛猛的聶政幽靈（《聶政》）等。特別是一些反抗的女性形象，尤為感人。如《博興女》寫民女被某土豪縊殺，女尸化為神龍，攫豪首而去；《商三官》寫年僅16歲的商三官,為父報(bào)仇,女扮男裝，手刃仇人。還有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《俠女》中的俠女，也是些具有反抗精神的婦女。這些人物形象在激發(fā)被壓迫者的斗爭(zhēng)意識(shí)方面，有一定的積極意義。

　　揭露科舉制度的弊端　《聊齋志異》的另一重要內(nèi)容，是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡一生牢落名場(chǎng)，對(duì)科場(chǎng)的黑暗、試官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉,所以寫起來便能切中要害,力透紙背。如《素秋》、《神女》等揭露科場(chǎng)的營私舞弊、賄賂公行;《司文郎》、《于去惡》等諷刺考官的不學(xué)無術(shù)、顢頇無能，大都感情激烈，愛憎鮮明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，嘲諷更為尖刻。它寫一個(gè)瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好壞，但發(fā)榜后，他認(rèn)為可以考中的王生名落孫山，而他嗅之作嘔的文章的作者余杭生卻得以高中。于是和尚嘆息道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣！”又如《周克昌》寫頑鈍不學(xué)、終日嬉戲的周克昌，被鬼冒名代他得了個(gè)孝廉頭銜；《三仙》則寫考場(chǎng)上“擢解”之文,原來出自蟹、蛇、嚇蟆三物之手。寫來冷峻刻薄,憤激之情,溢于言表。而《葉生》中的葉生“文章詞賦,冠絕當(dāng)時(shí)”，但屢試不中，半生淪落，郁悶而死。“黜佳士而進(jìn)凡庸”（《三生》），這就是當(dāng)時(shí)科場(chǎng)取士的腐敗情況。

　　書中有些作品，還生動(dòng)描寫了在科舉考試戕害下讀書人卑瑣的精神狀態(tài)。如《王子安》寫書生王子安，久困場(chǎng)屋，一日醉后，夢(mèng)見自己點(diǎn)了翰林，“乃欲出耀鄉(xiāng)里,認(rèn)假作真”。《續(xù)黃梁》寫曾孝廉在高捷南宮后,便趾高氣揚(yáng),幻想作威作福，所以他在夢(mèng)幻中一作宰相,就“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”。通過這些夢(mèng)幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。

　　與這些醉心于科舉的士子相對(duì)照，書中還寫了一些不肯“易面目圖榮顯”的人物。如《賈奉雉》中“才名冠一時(shí)”的賈奉雉，屢試不售，終于“遁跡山丘”，棄家出走。還有《葉生》中的葉生、《于去惡》中的陶圣俞和于去惡、《三生》中的興于唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等,他們都有真才實(shí)學(xué),卻“困于名場(chǎng)”，“所遇不偶”。作者對(duì)他們給予極大的同情。他在《羅剎海市》篇末悲嘆道：“彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳。”

　　歌頌與封建禮教沖突的愛情與婚姻　描寫愛情婚姻的作品，在《聊齋志異》中數(shù)量最多。有的是人和人的戀愛，有的是人和狐鬼精靈的戀愛。許多故事寫得淋漓酣暢，動(dòng)人心魄，構(gòu)成書中最精彩的部分。一些敘述青年男女真誠相愛、自由結(jié)合的故事，寫得十分動(dòng)人。如《香玉》中的黃生愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為人移去，黃生日日臨穴哭吊，結(jié)果感動(dòng)花神，使香玉復(fù)生宮中�！肚帏P》寫耿去病與狐女青鳳相戀，耿生不避險(xiǎn)惡，急難相助，對(duì)青鳳感情懇摯；青鳳也不畏禮教閨訓(xùn)，愛慕耿生，終于獲得幸福結(jié)局。在青年男女沒有戀愛自由的封建社會(huì)里，這些充滿幻想的故事，表達(dá)了廣大青年男女對(duì)真正愛情的向往和憧憬。還有《嬰寧》、《蓮香》、《小謝》、《阿纖》、《紅玉》、《青娥》等也屬于這類作品。

　　在愛情主題作品中,作者塑造了許多“情癡”、“情種”的形象，刻畫了他們對(duì)愛情的堅(jiān)貞專一，描寫了他們以“知己之愛”為基礎(chǔ)的愛情生活。如《瑞云》中的妓女瑞云愛才,不因賀生貧窮而嫌棄他,愿托以終身；賀生為感知己，不以瑞云變丑而變心，坦然贖為正妻。他說：“人生所重者知己：卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！”《喬女》中的孟生不嫌喬女“黑丑”，想娶為妻；而喬女為報(bào)孟生知遇之情，于孟生死后，不顧世俗非議，以寡婦之身為他撫養(yǎng)遺孤，教子成材，至死不渝。在當(dāng)時(shí)“以貌取人”的社會(huì)里，這種純真的感情是可貴的。《阿寶》則突出表現(xiàn)了男子對(duì)愛情的忠誠。孫子楚為向阿寶求婚，先自斷肢指，后又魂離軀體，隨阿寶而去；最后竟身化鸚鵡，飛到阿寶身邊，終于感動(dòng)阿寶，達(dá)到目的。還有《嬰寧》中的王子服、《白秋練》中的慕蟾宮、《連瑣》中的楊于畏、《青娥》中的霍桓、《阿繡》中的劉子固等,都十分珍視愛情,尊重女性。通過這些形象，作者宣傳了一種“情之至者，鬼神可通”（《香玉》）的思想。

　　還有一些作品，表現(xiàn)了封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛情生活的壓抑,以及他們的種種反抗斗爭(zhēng)。如《連城》、《鴉頭》、《細(xì)侯》、《連瑣》、《晚霞》、《寄生》等。《連城》寫喬生與連城相愛，遭到連父的阻撓，連城含恨而死,喬生也一痛而絕,二人在陰間相會(huì)。還魂前，他們唯恐再發(fā)生變故，便先結(jié)為夫妻�！而f頭》中的狐妓鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，后被鴇母追回，囚禁暗室，雖“鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心”,仍矢心不貳,終于和情人團(tuán)聚�！锻硐肌分械凝垖m歌伎阿端和晚霞，不顧自己的奴隸身份和龍宮中的王法，建立了愛情；最后又拼著一死,逃出龍宮,在人間做了夫妻。這些作品，肯定了青年男女的反抗斗爭(zhēng)，具有較明顯的反封建意義。聶小倩 選自清代刻本《詳注聊齋志異圖詠》插圖

　　抨擊澆薄的社會(huì)風(fēng)氣及其他內(nèi)容　《聊齋志異》中還有一部分作品抨擊了澆薄的社會(huì)風(fēng)氣，歌頌了高尚的道德情操。如《鏡聽》寫“貧窮則父母不子”的人情世態(tài),《羅剎海市》寫“顛倒妍媸,變亂黑白”的社會(huì)惡習(xí)，《夏雪》寫“下者益諂，上者益驕”的世道頹風(fēng)�！对拼湎伞穼憺樨潏D金錢、要鬻妻為娼的“翻復(fù)無行”。《勞山道士》寫好逸惡勞、希圖僥□成功的投機(jī)心理，都可警發(fā)薄俗，啟人心智，有較深刻的批判意義。還有一些贊揚(yáng)人們美好情操的作品，如《嬌娜》寫孔生與狐女嬌娜之間的真誠友誼，《竹青》寫魚生與神鴉竹青患難中的互助精神，《聶小倩》寫寧采臣與女鬼聶小倩夫妻之間彼此體貼的親密關(guān)系，《宦娘》寫鬼女宦娘成人之美的高尚品德，《崔猛》寫世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意，《水莽草》寫祝生與女鬼寇三娘夫婦盡心事母的孝行等，讀之蕩人心胸，均有可取。

　　《聊齋志異》中還有其他一些有意義的篇章，有的故事頌揚(yáng)女子超人的才智,如《顏氏》、《狐諧》和《仙人島》等;有的故事描寫兒童的膽量和智謀,如《賈兒》、《牧□》等;有的寫了民間藝人高超的技藝,如《偷桃》、《口技》等;有的則富有寓言意味,能夠啟發(fā)讀者領(lǐng)悟某些生活道理，如《畫皮》、《黑獸》、《禽俠》、《狼三則》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。

　　《聊齋志異》的內(nèi)容，也包含著一些消極落后的東西，特別是在某些篇中宣揚(yáng)了宗教迷信、因果報(bào)應(yīng)和宿命論思想。如《畫壁》等鼓吹“幻由人生”的色空觀念，《江城》、《蹇?jī)攤�》等宣�?ldquo;人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”，《李八缸》、《毛狐》等宣傳“人生苦樂，皆有定數(shù)”。還有些作品，如《金姑夫》譏諷寡婦再嫁，《邵女》寫邵女逆來順受、甘心任嫡妻蹂躪，也不可取。

　　獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格　《聊齋志異》在藝術(shù)上的主要特色是想象豐富、構(gòu)思奇妙、情節(jié)曲折、境界瑰麗。魯迅《中國小說史略》說它“用傳奇法，而以志怪”，指出了《聊齋志異》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《聊齋志異》的基本樣式，就是歷史傳記和“傳奇”的結(jié)合。書中有190余篇作品,篇末綴有“異史氏”評(píng)語，類似《史記》中的“太史公曰”。從體裁看，《聊齋志異》大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體制。有一部分作品則篇幅短小、記述簡(jiǎn)略，仍保留著魏晉“殘叢小語”的形式，如《蛙曲》、《鼠戲》、《劉亮采》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分記述作者自身見聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性質(zhì)。

　　《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特征。比如同是狐貍幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可掬（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，喜開玩笑（《小翠》）,青鳳溫柔拘謹(jǐn),情意纏綿（《青鳳》）。同是鬼女，聶小倩“綽約可愛”，被脅迷人卻又心地善良（《聶小倩》）；林四娘“意緒風(fēng)流”,喜詩善歌而心境凄苦（《林四娘》）;連瑣“瘦怯凝寒”，多情善感（《連瑣》）；小謝活潑調(diào)皮，樂不知愁（《小謝》）；李女羞澀怯弱，感情篤厚（《蓮香》）。同是妓女，鴉頭激烈拗執(zhí)（《鴉頭》）；瑞云蘊(yùn)藉斯文（《瑞云》）。又如同是癡情的青年男子，孫子楚為人迂訥(《阿寶》)；喬生心意真誠（《連城》）；耿去病“狂放不羈”(《青鳳》)；安幼輿“揮霍好義”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。

　　《聊齋志異》描寫人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結(jié)合起來，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人”（《中國小說史略》）。如《紅玉》中的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業(yè)，與常人無異；但她飄忽無定，來去自由，卻表現(xiàn)了非人的特征。又如《綠衣人》中由蜂幻化的女子，“綠衣長(zhǎng)裙,婉妙無比”;唱起曲來,“聲細(xì)如蠅”,“宛轉(zhuǎn)滑烈”；遇難被救后，又“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上。走作‘謝’字”。真是“寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪出。……短篇中具賦物之妙”(但明倫評(píng))。其他如葛巾是牡丹花妖，寫她“異香竟體”(《葛巾》)；花姑子是香獐精，寫她“氣息肌膚,無處不香”(《花姑子》)；阿英是鸚鵡精,寫她“嬌婉善言”（《阿英》）；白秋練是魚精，便寫她每食必加少許湖水的習(xí)慣（《白秋練》）;阿纖是鼠精,寫她善于積粟治家（《阿纖》）；俞士忱是蠹魚精，寫他讀書“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，寫他性情粗豪，長(zhǎng)嘯一聲，“山谷響應(yīng)”（《苗生》）。這些鋪敘和點(diǎn)染，既寫出了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格。明末志怪群書，大抵簡(jiǎn)略，荒誕不情，《聊齋志異》則能于奇譎之外，示以平常，表現(xiàn)出獨(dú)到之處。青鳳 選自清代刻本《詳注聊齋志異圖詠》插圖

　　《聊齋志異》善于通過心理描寫和細(xì)節(jié)點(diǎn)染來刻畫人物性格�！肚帏P》寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，維妙維肖。她初見耿生時(shí)，“輒俯其首”，再見時(shí)，“駭而卻退，遽闔雙扉”；當(dāng)她與耿生私會(huì)被叔父撞見時(shí)，則“俯首倚床，拈帶不語”；被叔父訶詬時(shí)，便“低頭急去”,“嚶嚶啜泣”；遇難被耿生救出后,又“依依哀啼，□耳戢首”；這些描寫，細(xì)膩真實(shí)，收到很好的藝術(shù)效果。此外，如《辛十四娘》寫辛十四娘初見馮生時(shí)的羞縮不安、《王桂□》寫蕓娘被王桂□逗引時(shí)的矜持端莊、《湘裙》寫湘裙追求尚仲時(shí)的主動(dòng)大膽，都很生動(dòng)。

　　《聊齋志異》還常常運(yùn)用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達(dá)人物情緒。如《嬰寧》用雜花生樹的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗；《連瑣》用古墓白楊、凄風(fēng)荒草的曠野景象，來烘托連瑣的幽情苦緒；《王桂□》用夜色昏□、星點(diǎn)滿江的江中夜景，來渲染王桂□妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清；《公孫九娘》用“墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴”的凄慘境況,來表現(xiàn)公孫九娘的沉冤遺恨;《天宮》用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設(shè)，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂；《晚霞》用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風(fēng)光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對(duì)刻畫人物起了很好的作用。

　　馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》稱《聊齋志異》為“史家列傳體”，但它記人敘事“似幻似真”，“鋪排安放，變化不測(cè)”，很注意故事情節(jié)的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅(jiān)摭實(shí)，平鋪直敘。這是《聊齋志異》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的很大特色。如《葛巾》寫常大用和葛巾相愛，從花園邂逅到書齋歡會(huì)，縱橫詭變，反復(fù)離奇，中間就經(jīng)過許多曲折。又如《促織》緊緊圍繞蟋蟀的得失來安排故事,寫主人公成名由悲而喜,喜極生悲,悲輟復(fù)喜,故事逶迤推進(jìn)，讀者的心弦也隨之忽張忽馳。再如《胭脂》寫一樁人命案件從釀因到破獲的過程，人物不多，也沒有神奇色彩，但整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，波瀾起伏，高潮迭出,冤外有冤,錯(cuò)中有錯(cuò)，戲劇性很強(qiáng)。此外，如《宦娘》寫溫生與宦娘、良工的愛情糾葛，時(shí)隱時(shí)顯，一轉(zhuǎn)三回；《西湖主》寫陳生因禍得福，與西湖主結(jié)為良緣的經(jīng)過，幾起幾落，委曲宛轉(zhuǎn)；《張鴻漸》寫張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數(shù)十年,波折迭起，變化多端等等,這些故事，情節(jié)都很曲折離奇，扣人心弦，能夠緊緊吸引住讀者�！读凝S志異》雖然情節(jié)曲折多變，但它敘次周密、脈絡(luò)貫通，因此顯得結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)。

　　《聊齋志異》的想象是很豐富和驚人的。它談鬼說狐，寫仙描神，百幻并作，無奇不有，展示出一個(gè)個(gè)神奇瑰麗的迷人境界。如《翩翩》里的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚，穿著芭蕉和白云做的衣裳，詭異離奇，馳想天外;但他們“不羨貴官”、“不羨綺紈”,只愿有“佳兒”“佳婦”的生活愿望，則可近可親。又如《鞏仙》中鞏道人的“袖里乾坤”,虛無縹渺,怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩”，則又幻跡人區(qū)，寄托著作者的悲憤感慨。至于書中紅蓮能變成美女（《荷花三娘子》）、裙子可當(dāng)作帆船(《粉蝶》)、襟袖間會(huì)飛出“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飄落彩船（《彭海秋》）、誦詩可以治�。ā栋浊锞殹罚┑鹊拿鑼�，更俯拾皆是。這些想象，大大增強(qiáng)了故事情節(jié)的感染力。

　　《聊齋志異》的語言很有特色。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了古代的文學(xué)語言，同時(shí)又大量提煉和熔匯進(jìn)了當(dāng)時(shí)的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動(dòng)活潑的語言風(fēng)格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態(tài)，詞匯異常豐富。有時(shí)還在單行奇句中，間用駢詞儷語，句法富于變化。人物語言雅中有俗，俗中見雅，雅俗結(jié)合，更生動(dòng)活脫，諧謔有趣。如《邵女》中媒婆的聲口，《劉姓》中惡霸的流氓腔調(diào)，《小翠》中姑娘們斗嘴的神態(tài)，《閻王》中村婦的口吻，都寫得神采飛揚(yáng)，聲口如聞。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對(duì)話，把古語典故和俚語方言熔鑄一起，運(yùn)用自如，不著痕跡。此外如《仙人島》、《狐夢(mèng)》、《狐諧》、《聶小倩》等篇，人物的對(duì)話也頗多傳神之筆。不過，有時(shí)用典過多，失之古奧，也增加了讀者的困難。至于書中短篇，文字雖不似長(zhǎng)篇出色，然敘事簡(jiǎn)凈,用筆明雅,清新可讀者亦復(fù)不少。如《罵鴨》、《狼三則》、《沂水秀才》、《牧□》、《農(nóng)婦》等。

　　《聊齋志異》問世后，人競(jìng)傳寫，甚受歡迎。它對(duì)清代后出的文言短篇小說有很大影響。乾隆年間，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、慶蘭的《螢窗異草》，嘉慶光緒年間，管世灝的《影談》、馮起鳳的《昔柳摭談》、鄒□的《澆愁集》等，都深受《聊齋》影響。

　　多種版本的流傳　《聊齋志異》版本很多，現(xiàn)存的主要有：手稿本（解放初發(fā)現(xiàn)，曾影印出版），乃作者修訂本，從中可以看到一些原作面貌，可惜僅存 203篇（《豬龍婆》重出文不計(jì)），約當(dāng)原稿之半。稿本中有作者手錄的王士□評(píng)語。乾隆十六年(1752)，歷城張希杰（別號(hào)練塘）根據(jù)濟(jì)南朱氏殿春亭抄本過錄了一個(gè)本子，是為鑄雪齋抄本《聊齋志異》。此本共12卷，有目488篇，但有目無文者凡14篇，實(shí)有文474篇。此本也附有王士□評(píng)語。與鑄雪齋抄本同時(shí)，另有一種《二十四卷抄本聊齋志異》（1963年發(fā)現(xiàn)，已影印出版）。其底本當(dāng)是作者的另一稿本，并參照其他抄本作了校對(duì)、復(fù)核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合為一篇)。這是現(xiàn)在所見到的最完整的兩個(gè)早期抄本,對(duì)研究《聊齋志異》有重要價(jià)值�，F(xiàn)存最早的《聊齋志異》刻本，是乾隆三十一年（1766）趙起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，記述了底本的來源和刻者所作的工作。書共16卷，凡 431篇。篇目雖不完全，但重要的篇章都已包括在內(nèi)。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出后，一般通行本都據(jù)此翻印。此本也有幾種內(nèi)容互有歧異的本子,一種是文目不全本,即比一般趙本少文10余篇,少目40余條;一種是刊有鮑遷博《刻書紀(jì)事》和“杭油局橋陳氏”書牌的本子；還有一種本子則無“紀(jì)事”和書牌。此本亦附有王士□評(píng)語，并在某些篇后附有有關(guān)的附錄。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。這是一個(gè)“冊(cè)繁就簡(jiǎn)，分門別類”的選輯本，共18卷，分26門,收文270余篇。此外，尚有同文書局繪圖本，其特點(diǎn)是在趙本附錄之外，又加了一些有關(guān)附錄。至于別種版本，如乾隆三十二年福建李時(shí)憲刻本、光緒七年(1881)邵州經(jīng)畬書屋刻本以及小藝山樵精選本等，其文字大同小異�！读凝S志異》的注解本，通行的有呂湛恩、何垠兩家。呂注原為單刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)廣東五云樓刻本始將呂注與《志異》原文合刻，后又有廣百宋齋和同文書局繪圖本。何注有道光十九年（1839）花木長(zhǎng)榮之館刻本，又有光緒七年(1881)邵州經(jīng)畬書屋評(píng)注合刊本。兩種注本，指明典故，詮釋字義，都給讀者閱讀《聊齋志異》以很大便利。但呂注較為詳贍謹(jǐn)嚴(yán)，錯(cuò)誤較少；何注則嫌蕪雜，錯(cuò)誤較多。《聊齋志異》的評(píng)語，最早者為王士□評(píng)。王評(píng)雖頗簡(jiǎn)略，但時(shí)有精當(dāng)之處。后刊刻成書，又有馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫諸人評(píng)語。諸家評(píng)語，或闡明作者旨意，或品評(píng)為文之法，或考據(jù)傳聞異同，都富有參考價(jià)值。但其迂腐附會(huì)之處，亦所難免�！读凝S志異》尚有多種拾遺本。1962年中華書局上海編輯所出版了由張友鶴輯校的《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，編定為12卷，合共491篇（其中“又”篇和附則,均屬正文，不作一篇計(jì)）,連同附錄9篇，較通行本增補(bǔ)近70篇，采錄宏富，是目前較為完備的一個(gè)本子。清代刻本《詳注聊齋志異圖詠》