長篇小說。全稱《三國志通俗演義》，又稱《三國志》、《三國志傳》、《三國志傳通俗演義》、《三國英雄志傳》、《三國全傳》，簡稱《三國演義》。元末明初羅貫中作。清代康熙刻本《三國志》

　　三國故事的歷史發(fā)展　《三國志演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團(tuán)相互間的斗爭為主要描寫內(nèi)容。晉陳壽《三國志》是一部史書。南北朝時裴松之為陳壽《三國志》作注，征引野史雜傳 140多種，大大豐富了《三國志》的記載,其中即有不少傳說成分。同時的《裴子語林》、《殷蕓小說》、《世說新語》諸書也輯錄了一些三國人物的奇聞軼事�！洞髽I(yè)拾遺記》記隋煬帝觀看“水飾”，“有……曹瞞浴譙水、擊水蛟，……劉備乘馬渡檀溪，……皆刻木為之”。唐初《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷下《僧象致敬篇》小注有“似劉氏重孔明等”語，開元間大覺《四分律行事鈔批》卷二十六解釋這條小注，敘述了“死諸葛亮怖生仲達(dá)”的故事，亦系傳說。劉知□《史通·采撰》以為“諸葛猶存”一類事情,“皆得之于行路,傳之于眾口”。李商隱《驕兒》詩描寫兒童“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃”,說明至遲在晚唐，三國故事已經(jīng)在民間廣為傳播，連兒童都很熟悉。宋代市民文藝發(fā)達(dá),“說話”的“講史”類中,有“說三分”的專門科目與專業(yè)藝人。蘇軾《志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”可見這時三國故事?lián)韯⒎床艿膬A向已很鮮明。金元時代，三國故事更被大量地改編為戲劇。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”載有《赤壁鏖兵》、《襄陽會》、《大劉備》、《罵呂布》。宋元戲文《宦門子弟錯立身》提到的南戲有《關(guān)大王獨赴單刀會》、《劉先主跳檀溪》。元雜劇包括元末明初人寫的雜劇中的三國戲，現(xiàn)在知道的有四五十種，內(nèi)容更為豐富，桃園結(jié)義、過五關(guān)斬六將、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、單刀會、白帝城托孤等重要情節(jié)都已具備。講說三國故事的“話本”，保存下來的有元至元年間刻本《三分事略》和元至治年間刊印的《三國志平話》。這兩者實際是一部書的兩種版本。前者國內(nèi)尚無印本。后者較為流傳，全書約8萬字,上圖下文。它的情節(jié)不受史實約束，表現(xiàn)了濃厚的民間傳說色彩。從基本輪廓看，它已初具《三國演義》的規(guī)模，但敘事簡略，文筆粗糙，大約只是供說話人使用的一個提綱。這類話本，可能不止一種。羅貫中正是在長期的群眾傳說與民間藝人、下層文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，同時大量吸收《三國志》和裴松之注的材料，付出巨大的創(chuàng)作勞動，寫成了長篇小說《三國志演義》。

　　《三國志演義》的基本內(nèi)容　《三國志演義》從東漢靈帝建寧二年(169)起,到晉武帝太康元年(280)止,描寫了百年左右發(fā)生的事件，中間著重寫了歷時約半個世紀(jì)的魏、蜀、吳三國的興衰過程。第 1回到第33回，從東漢末年黃巾起義寫到曹操平定北方；第34回到第50回，集中寫赤壁之戰(zhàn)以及戰(zhàn)后天下三分；第 51回到第115回，重點寫劉備集團(tuán)活動，以及劉備死后，諸葛亮治理蜀國、南征北伐;第116回到第120回,寫三國統(tǒng)一于晉。全部故事的基本輪廓和基本線索,主要人物的主要活動,大體上同歷史記載相去不遠(yuǎn)。但三國歷史只是一個骨架，作品的血肉部分則主要是創(chuàng)作者（其中包括長期以來特別是宋元時期人民群眾、民間藝人、下層文人）所創(chuàng)作、虛構(gòu)的，概括了更廣闊更豐富的社會歷史內(nèi)容。作品所描寫的“群雄角逐”，生動地揭示了統(tǒng)治階級內(nèi)部勾心斗角、爾虞我詐、互相勾結(jié)而又互相爭奪的關(guān)系，同時提供了關(guān)于封建社會中政治斗爭和軍事斗爭可資借鑒的思想材料。尤其重要的是作品的這些血肉部分體現(xiàn)著群眾的觀點和情緒。羅貫中采用群眾中流傳久遠(yuǎn)的三國故事題材，一并接受了群眾賦予這一題材的擁劉反曹的思想傾向。

　　《三國志演義》在曹操、劉備、孫權(quán)三個政治集團(tuán)中，把曹操集團(tuán)與劉備集團(tuán)作為主要對立面，并把劉備集團(tuán)放在中心地位。孫權(quán)集團(tuán)雖然也是劉備集團(tuán)爭斗的敵手，但更多是作為劉備集團(tuán)對抗曹操集團(tuán)的聯(lián)合力量。作品緊緊抓住曹、劉兩個集團(tuán)的矛盾這一主線，刻畫了曹操和劉備兩個對立的藝術(shù)形象，展開了一系列人物、事件的描寫。

　　曹操與劉備形象　作為藝術(shù)形象的曹操，在《三國志演義》里是一個極端利己主義者的典型。歷史上的曹操本來有詭詐、殘暴的特點，民間傳說把這一特點突出、夸大，在曹操身上概括了歷史上封建統(tǒng)治者的本質(zhì)特征。羅貫中依據(jù)民間傳說又有所發(fā)展、提高，成功地刻畫了曹操詭譎多變、心狠手毒的思想性格。作品在曹操出場時就介紹了他幼年誣叔欺父的故事。他口是心非、詭計多端的惡劣行徑，越到后來越是變本加厲。他投奔呂伯奢莊上，呂盛情接待，他卻懷疑呂不懷好意，殺死呂家八口；后來發(fā)現(xiàn)殺錯了，索性連呂伯奢也一并殺死，說是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。這兩句話正是曹操信奉的人生哲學(xué)。在同袁術(shù)作戰(zhàn),“相拒月余,糧食將盡”的時候，他命令倉官王□用小斛散糧，然后以“盜竊官糧”的罪名，砍了王□的頭，來隱瞞軍糧將盡的事實，穩(wěn)定軍心。他命令軍士捕殺逃避敲冰拽船苦役的百姓,卻又對“投首”的百姓說：“若不殺汝等,則吾號令不行；若殺汝等,吾又不忍。汝等快往山中藏避,休被我軍士擒獲。”為了防備有人暗中謀殺，他假托“夢中好殺人”,拔劍斬了替他蓋被的近侍,又上床裝睡。赤壁之戰(zhàn)中，揚(yáng)州刺史劉馥說他詩中有“不吉之言”，他“手起一槊，刺死劉馥”，事后卻說是酒醉誤會。在殺人之后，他又往往表示“極為悲痛”,進(jìn)行“厚葬”,親自“祭奠”，還要從優(yōu)撫恤家屬。曹操有一套收買人心、籠絡(luò)部下的手段，利用偽善的面孔，掩蓋他的罪惡企圖與殘暴行為。羅貫中也表現(xiàn)曹操的“雄才大略”，甚至用贊美的筆調(diào)，在與董卓、袁紹等人的對比中描寫他的政治遠(yuǎn)見與政治氣度。但主要的還是為了刻畫曹操是個“□雄”，在渲染他“雄才大略”的同時來表現(xiàn)他的老謀深算，善于玩弄權(quán)術(shù)。《三國志演義》把曹操這個野心家、陰謀家的形象描寫得十分生動、豐富，表現(xiàn)出人民群眾對□險兇殘的封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憎恨。曹孟德許田射鹿 選自明代崇禎刻本《英雄譜》

　　同曹操相反，《三國志演義》對劉備無論在政治品質(zhì)與道德品質(zhì)上都加以美化。作品描寫曹操對關(guān)羽是用高官厚祿、金錢美女收買，劉備對關(guān)羽是推心置腹，同患難、共生死;曹操對徐庶是以囚禁其母來迫其歸附,劉備對徐庶是因其母有難而送其離去；曹操對張松擺出一副傲慢姿態(tài)，耀武揚(yáng)威，劉備對張松謙虛恭謹(jǐn)，相待以禮。曹操說:“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我。”劉備則說：“吾寧死，不為不仁不義之事。”即使于己不利,劉備也不肯把“妨主”的盧馬轉(zhuǎn)送他人,不肯拋棄拖累行軍的樊城十?dāng)?shù)萬跟隨他的百姓。因此，劉備得到了人們的擁戴。當(dāng)呂布襲擊沛城,劉備匹馬逃難期間,“但到處,聞劉豫州,皆爭進(jìn)飲食”。新野的百姓稱道他“新野牧，劉皇叔,自到此,民豐足”。為了歌頌劉備，《三國志演義》還描寫了劉備集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系。他們君明臣賢，互相信任、彼此了解、團(tuán)結(jié)融洽的程度不但非曹操集團(tuán)所能比,也遠(yuǎn)超過孫權(quán)集團(tuán)�？傊�,《三國志演義》中的劉備是一位封建時代的理想仁君形象。

　　《三國志演義》對曹操的譴責(zé)和對劉備的歌頌，包含有封建正統(tǒng)觀念,如指斥曹操“托名漢相,實為漢賊”，強(qiáng)調(diào)劉備是“漢室宗親”，可以名正言順地即位“續(xù)大統(tǒng)”。這種觀念與作品對黃巾起義的敵視態(tài)度，都反映了作者的思想局限性。不過《三國志演義》中擁劉反曹的傾向，主要的是表現(xiàn)了封建社會的人民群眾在不能改變現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的情況下,希望君主仁慈寬厚,而反對暴虐統(tǒng)治者。此外，同宋元時代民族矛盾中“人心思漢”的歷史背景有一定關(guān)系。然而劉備形象不及曹操形象那樣有現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而顯得單薄、蒼白。

　　諸葛亮與關(guān)羽　《三國志演義》從劉備眾多的文臣武將中選取諸葛亮和關(guān)羽兩個人物，著意加以刻畫。

　　劉備對諸葛亮，自稱“如魚得水”，不僅言聽計從，而且付托以軍國大事。諸葛亮為報答劉備三顧茅廬的知遇之恩，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。他身上有許多政治家的美德，而最顯著特色則是他的足智多謀。他初出茅廬，第一次博望坡用兵，指揮幾千人馬殺退曹營十萬大軍,贏得關(guān)羽、張飛的敬佩。赤壁之戰(zhàn)前后,作者特意讓年輕有為的周瑜與他展開復(fù)雜微妙的斗爭。周瑜才華橫溢，精明干練，但嫉賢妒能，氣量狹小。反之，諸葛亮卻高瞻遠(yuǎn)矚，沉著機(jī)警，料事如神。他巧妙地利用忠厚的魯肅作掩護(hù)，避開了周瑜三番五次的陷害，同時又顧全了協(xié)力抗曹的大局，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。赤壁之戰(zhàn)的前臺指揮者是周瑜，而從旁策劃、真正居于主導(dǎo)地位的則是諸葛亮。諸葛亮活動后期的主要對手是曹魏方面的司馬懿。司馬懿老□巨猾，見識手段比周瑜要高得多，諸葛亮早已看出他“深有謀略”。不過，比起諸葛亮來，他有時還是略遜一籌。諸葛亮不僅善于依據(jù)具體條件，事先作出周密的計劃安排，而且在面對突然發(fā)生的情況下，能夠隨機(jī)應(yīng)變，從容對敵，著名的“空城計”就是如此，以致司馬懿都不得不承認(rèn)“吾不如孔明也”。當(dāng)然，作品表現(xiàn)諸葛亮的聰明才智，在有的描寫中含有一些神化的傾向。楊柳青年畫《空城計》

　　劉備集團(tuán)的另一重要人物是關(guān)羽�！度龂�志演義》描寫劉備同關(guān)羽、張飛的關(guān)系，著重表現(xiàn)他們的“義”。關(guān)羽有武勇剛強(qiáng)的特點，但作品主要是頌揚(yáng)他“義重如山”。劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”在古代產(chǎn)生過十分廣泛的影響，反映了封建社會人民群眾樸素的互助團(tuán)結(jié)精神與平等觀念。清代章學(xué)誠在《丙辰札記》中，就站在封建主義立場指斥《三國志演義》描寫劉、關(guān)、張“忘其君臣而直稱兄弟”為“最不可訓(xùn)”。本來在民間傳說的三國故事中，劉、關(guān)、張都出身社會下層，是鋤強(qiáng)扶弱、與人排難解紛的好漢。他們萍水相逢，意氣投合，結(jié)為異姓兄弟，很重視江湖義氣。《三國志演義》已削弱了這些民間色彩，關(guān)羽身上的草莽英雄的氣質(zhì)也被“深明《春秋》大義”的儒將風(fēng)度所沖淡了，而在“義”中又突出了所謂“恩怨分明”，特別強(qiáng)調(diào)個人關(guān)系。關(guān)羽在華容道“義釋”曹操，就是因為“想起當(dāng)日曹操許多恩義”而把劉備集團(tuán)的這個敵人放走。歷來封建統(tǒng)治者有意提倡看重個人恩怨的“義”，把關(guān)羽推崇到了很高的地位。

　　《三國志演義》的藝術(shù)成就　《三國志演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。它采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞。它的筆法富于變化，對比映襯，旁見側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。它以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物，組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊，前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián),環(huán)環(huán)緊扣,層層推進(jìn)。它最擅長于描寫戰(zhàn)爭，能寫出每次戰(zhàn)爭的特點，即在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝的較量上。它所描寫的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、□陵之戰(zhàn)，都表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中優(yōu)勢與劣勢可以互相轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于指揮人員是否明于知己，又明于知彼，以及有無駕馭整個戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力。各次戰(zhàn)爭既有其特點，作品的寫法也隨之變化，或?qū)崒�，或虛寫，或正面寫，或�?cè)面寫。在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或是戰(zhàn)爭的輔助手段，而緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭，卻由此表現(xiàn)得有張有弛，疾徐相間，具有旋律節(jié)奏，富于詩情畫意。在人物塑造上，《三國志演義》特別注意把人物放到現(xiàn)實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行，表現(xiàn)其思想性格,并且注意略貌取神,不單純追求細(xì)節(jié)的逼真。它往往借助人物自身的言行或通過周圍環(huán)境來把人物的思想性格加以夸張渲染。曹操□詐，一舉一動都好像隱伏著陰謀詭計。張飛心直口快，無處不帶上天真而莽撞的色彩。魯肅忠厚老實，考慮問題總是那么單純善良。諸葛亮神機(jī)妙算,臨事總是那么得心應(yīng)手,從容不迫。著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、張飛“威震長坂橋”等故事，都沒有多少細(xì)膩的工筆描繪，只是通過粗線條的勾勒、環(huán)境氣氛的渲染，來取得傳神的藝術(shù)效果，使人物形象栩栩如生�！度龂�志演義》人物塑造的一個寫法特點是人物的思想性格同人物的環(huán)境經(jīng)歷缺乏緊密的內(nèi)在聯(lián)系，往往人物一出場就定型化。論者也有認(rèn)為這是該書缺點。但對這個問題研究者尚有不同看法。而且這些缺點并不影響《三國志演義》的巨大成就，它在中國文學(xué)史上和人民生活中都有著不可估量的深遠(yuǎn)影響。

　　《三國志演義》的版本　現(xiàn)存《三國志演義》的最早版本是明嘉靖元年(1522)刊印的《三國志通俗演義》，它分24卷,240則,每則有一個七言標(biāo)題,書前有弘治七年(1494)金華蔣大器(庸愚子)所作序。一般認(rèn)為這是比較接近羅貫中原著的本子。此后新的刊本不斷出現(xiàn)，卷數(shù)、回目、引用詩詞及正文均有改動。明末有一種“李卓吾批點”的《三國志演義》，把 240則合并成 120回。據(jù)明錢希言《戲瑕》卷三記，這個批本是葉晝托李卓吾之名而行。清康熙時，毛綸、毛宗崗父子進(jìn)一步修訂《三國志演義》,在對曹操、劉備這兩個主要人物上,毛本更加深了曹的□惡和劉的仁德的刻畫。此外，在回目、情節(jié)、文字各方面都作了加工潤飾，并添上評語。這個修訂本成為近代最通行的本子。