傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》是千百年來(lái)流傳最廣的幼兒?jiǎn)⒚山滩模�俗稱(chēng)“三、百、千”。所謂“讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞；誦《百家姓》以便日用；懂《千字文》通曉義理”。

　　《三字經(jīng)》是“袖里通鑒綱目”千古一奇書(shū)！相傳為南來(lái)進(jìn)士王應(yīng)麟撰，自宋以后家喻戶(hù)曉，它包含了廣博內(nèi)容：“先舉方事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，觀其分別部居不相雜廁。雖字有重復(fù)，稀無(wú)藻采，其啟人知識(shí)過(guò)之。”既講教與學(xué)，又講禮儀規(guī)范和名物，還講歷史和發(fā)憤求知的典故。

　　《三字經(jīng)》是我國(guó)古代蒙學(xué)綜合性讀本最有代表性的一種，它流行時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，影響大。相傳為宋末大學(xué)問(wèn)家王應(yīng)麟編撰�！度�字經(jīng)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡(jiǎn)潔，概括性極強(qiáng)，在千余字的篇幅里容納了大量的知識(shí)和道德規(guī)范。它三字成句，或三字倍數(shù)成句，短而諧韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，通俗易懂，便于記誦。

　　《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰；三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說(shuō)；四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。

　　《三字經(jīng)》具有識(shí)字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切。此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來(lái)備受贊譽(yù)。

　　《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱(chēng)“三百千”，而《三字經(jīng)》后來(lái)居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書(shū)之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言，《三字經(jīng)》在中國(guó)古代蒙書(shū)教材中，不能不說(shuō)是影響最大、最有代表性的書(shū)。