??樓蘭國(guó)雖然是廣為人知的一個(gè)名字，但是一個(gè)怎樣的地方王國(guó)，有什么樣的歷史呢？依據(jù)漢代的歷史知道其存在，開(kāi)始立國(guó)的年代可以說(shuō)已經(jīng)埋入沙漠完全不清楚。漢代的所謂樓蘭國(guó)，有時(shí)成為匈奴的耳目，有時(shí)歸附于漢，玩弄著兩面派的政策，介于漢和匈奴兩大勢(shì)力之間，巧妙地維持著其政治生命。如前所述，樓蘭地處漢與西域諸國(guó)交通要沖，漢不能越過(guò)這一地區(qū)打匈奴，匈奴不假借樓蘭的力量也不能威脅漢王朝，漢和匈奴對(duì)樓蘭都盡力實(shí)行懷柔政策。

??漢武帝派博望侯張騫出使大月氏，締結(jié)攻守同盟失敗。此后派遣大軍討伐遠(yuǎn)方的大宛國(guó)，又多次派遣使者出使西域諸國(guó)。這些使者通過(guò)樓蘭的時(shí)候，樓蘭由于不堪沉重的負(fù)擔(dān)，以至殺戳使者。漢武帝終于派兵討伐樓蘭，結(jié)果作為降服的證據(jù)樓蘭王子被送至漢王朝作人質(zhì)。樓蘭同時(shí)也向匈奴送去一個(gè)王子，表示在匈奴、漢之間嚴(yán)守中立。此后，漢遠(yuǎn)征軍攻打匈奴一個(gè)屬國(guó)時(shí)，樓蘭王通匈奴，在國(guó)內(nèi)屯駐匈奴的伏兵，激怒了漢朝廷。漢武帝再次派兵討伐樓蘭，直逼首府扦泥城，樓蘭王大恐，立刻打開(kāi)城門謝罪，武帝要其監(jiān)視匈奴的動(dòng)靜。公元前92年樓蘭王死去，招在漢朝作人質(zhì)的王子回去繼位，王子非常悲痛，不愿輕易回國(guó)，由其弟繼承了王位。新王時(shí)間不長(zhǎng)死去，匈奴趁這個(gè)機(jī)會(huì)以昔日在自己國(guó)家作人質(zhì)的前國(guó)王的長(zhǎng)子繼承了王位，漢武帝聽(tīng)到這個(gè)消息后大吃一驚，迅速派使者前往勸誘新立國(guó)王至漢朝廷，欲扣作人質(zhì)，未能成功。此后二三年間，漢與匈奴沒(méi)有發(fā)生重大事件，表面上非常安定。樓蘭國(guó)境接近玉門關(guān)，漢使者經(jīng)常通過(guò)這個(gè)關(guān)門前往西域諸國(guó)，要經(jīng)過(guò)樓蘭境內(nèi)名為白龍堆的沙漠，沙漠中經(jīng)常有風(fēng)，將流沙卷入空中形狀如龍，迷失行人，漢朝不斷命令樓蘭王國(guó)提供向?qū)Ш惋嬘盟�，因漢使屢次虐待向?qū)�，樓蘭拒絕服從其命令，兩者之間關(guān)系惡化。漢武帝最終派刺客暗殺了新國(guó)王。為在漢朝廷作人質(zhì)的王子婚配一位美姬送回樓蘭繼承王位。但是國(guó)王戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕遭遇暗殺。漢武帝在保護(hù)國(guó)王的名義下派部隊(duì)駐屯樓蘭境內(nèi)，從而為討伐匈奴和西域諸國(guó)獲得了主動(dòng)權(quán)。以上是漢武帝時(shí)與樓蘭的關(guān)系，此后漢王朝勢(shì)力衰弱，樓蘭再次背叛。

??公元4世紀(jì)末，法顯西行途中訪問(wèn)了鄯善國(guó)首都——扦泥城。他在游記中說(shuō)：“其國(guó)王奉法�？捎兴那в嗌�，悉小乘學(xué)。諸國(guó)俗人及沙門盡行天竺法。但有精粗。從此西行，所經(jīng)諸國(guó)類如是。唯國(guó)國(guó)胡語(yǔ)不同，然出家人皆習(xí)天竺書(shū)、天竺語(yǔ)。”從法顯對(duì)鄯善佛教的介紹可知，樓蘭人信奉古老的小乘佛教。

??隨著佛教的發(fā)展，小乘佛教進(jìn)一步分裂。若按玄奘譯《異部宗輪論》的說(shuō)法，小乘教主要分十八部派。那么，鄯善佛教屬于哪一個(gè)部派呢？斯坦因在尼雅發(fā)現(xiàn)的511號(hào)（亻去）盧文為研究這個(gè)問(wèn)題提供了線索。

??經(jīng)過(guò)近30年的努力，波葉爾等歐洲語(yǔ)言學(xué)家終于在1927年出版的三卷本《斯坦因爵士在中國(guó)突厥斯坦發(fā)現(xiàn)的（亻去）盧文》。第二卷刊布了這件抄有佛教詩(shī)頌的文書(shū)，可是他們并不知道這些詩(shī)頌抄自哪部佛典。佛教詩(shī)頌的難度相當(dāng)大，因?yàn)榉鸾?jīng)浩如煙海，確認(rèn)一件佛經(jīng)殘片的內(nèi)容，如同大海撈針。1970年，漢堡大學(xué)梵學(xué)教授伯恩哈特終于發(fā)現(xiàn)510號(hào)文書(shū)原來(lái)抄自佛教律部文獻(xiàn)《解脫戒本》的最后幾句頌。詩(shī)文如下：

??1、（毗婆尸佛說(shuō)）：

??忍是最高的苦行，最好的忍是涅磐；諸佛說(shuō)：“出家人絕不傷害他人，沙門遠(yuǎn)離殺界。”

??2、尸棄佛說(shuō)：

??就象明眼人脫離危險(xiǎn)到達(dá)智慧的彼岸一樣，智者能避免人世上任何罪惡。不詆毀別人，尊敬別人，不忌妒別人，按照解脫戒守戒如下：飲食要知道節(jié)制，住房和座位要選隱蔽之處，專心致志達(dá)到脫凡超俗的心境。這是諸佛的教誨。

??3、阿羅漢、苦行僧和導(dǎo)師拘樓孫佛說(shuō)：

??就象蜜蜂采蜜，從花上飛過(guò)，不傷害花香花色。所以，圣賢路過(guò)鄉(xiāng)村時(shí)，既不挑剔別人，也不管別人做什么不做什么，他只應(yīng)該注意自己的行為正確與否。

??4、佛陀拘那含牟尼佛說(shuō)：

??對(duì)于圣賢來(lái)說(shuō)，他不沉迷于超凡脫俗，而是遵循圣人的旨意。所以，救世主們總是幸福的，有德的人能入靜，然后進(jìn)入涅磐的境界。

??5、（迦葉佛說(shuō)）：

??別犯任何罪惡，要嚴(yán)格守戒，凈化心靈。這是諸佛的教誨。

??6、......佛陀、耆那、（釋迦牟佛尼說(shuō)）：

??......（下殘）

??相傳釋迦牟尼成佛之前，世上已有六佛，加上釋迦本人，通稱“過(guò)去七佛”（《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷1之說(shuō)）。第510號(hào)文書(shū)的詩(shī)頌就是過(guò)去七佛的語(yǔ)錄，可惜釋迦牟尼說(shuō)的那段話已漫漶不清。正如伯恩哈德指出的，“尼雅所出的（亻去）盧文書(shū)510號(hào)殘卷系《解脫戒本》法藏部傳本的最后幾頌”。在經(jīng)、律、論三藏中，律部文獻(xiàn)最能顯示教派的區(qū)別。所以用法藏部戒律約束自己的鄯善佛教必小乘教法藏部無(wú)疑。法顯當(dāng)年就是為尋找佛教戒本歷盡艱辛到天竺取經(jīng)的。

??法藏部最初活躍于印度西北烏仗那和蘇喇斯特拉，后來(lái)在中亞，特別是早期中國(guó)佛教史上扮演了極其重要的角色。小乘佛經(jīng)四部《阿含》中的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》就是法藏部傳承的佛典。法國(guó)漢學(xué)家戴密微認(rèn)為，法藏部曾賦予佛教傳統(tǒng)三藏兩項(xiàng)內(nèi)容：陀羅尼和菩薩；它或許還是第一個(gè)利用陀羅尼咒術(shù)符號(hào)簡(jiǎn)化佛法的部派。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)佛教部派一直缺乏了解。50年代末，比利時(shí)佛教史家拉摩特在他的名作《印度佛教史》中這樣寫(xiě)道：

??法藏部的情況同樣不太清楚，這是從化地部分裂出來(lái)的一個(gè)派別。沒(méi)有任何碑銘提到這個(gè)部派。法藏總是作為一個(gè)專有名稱，有時(shí)指人，有時(shí)指宗教。在玄奘和義凈時(shí)代，有人提到烏仗那國(guó)、中亞和中國(guó)有一些小規(guī)模的法藏部組織。他們?cè)诤笠粋�(gè)國(guó)家頗有影響，其《解脫戒》在很長(zhǎng)一段時(shí)間成為那里的戒律。

??此后，考古發(fā)現(xiàn)和中亞佛典的進(jìn)一步解讀為研究法藏部史積累了大批新資料。其中，不但有記錄法藏部行蹤的貴霜犍陀羅語(yǔ)碑銘，而且有公元2-3世紀(jì)用犍陀羅語(yǔ)寫(xiě)的法藏部佛典殘卷，以及公元6-7世紀(jì)用佛教混合梵語(yǔ)寫(xiě)的法藏部佛典殘卷。從現(xiàn)有資料看，法藏部創(chuàng)立于犍陀羅，所以這個(gè)教派用犍陀羅語(yǔ)編纂佛典并以犍陀羅語(yǔ)為經(jīng)堂用語(yǔ)。德國(guó)梵學(xué)家瓦爾特施密特認(rèn)為，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的漢譯本很可能從犍陀羅語(yǔ)法藏部傳本譯出。后來(lái)受到佛典梵文化浪潮的影響，公元4世紀(jì)法藏部開(kāi)始改用基于犍陀羅語(yǔ)的混合梵語(yǔ)傳教。所以法顯說(shuō)鄯善國(guó)的“出家人皆習(xí)天竺書(shū)、天竺語(yǔ)”。

??法藏部流行于犍陀羅的第一個(gè)證據(jù)是在巴基斯坦白沙瓦附近發(fā)現(xiàn)的一個(gè)按古塞克紀(jì)年的（亻去）盧文碑銘。這座碑銘發(fā)現(xiàn)于賈姆拉伽爾希村，故名賈姆拉伽爾希碑銘。1929年，挪威語(yǔ)言學(xué)家柯諾將此碑銘著錄于《阿育王碑之外的（亻去）盧文碑銘集》一書(shū)，可惜他未能譯出碑銘中提到的“法藏部”一詞。1940年，柏林大學(xué)梵文教授呂德斯對(duì)這個(gè)碑銘作了重新釋讀。碑文曰：“茲于359年馬軛月1日（公元275年8月24日），弟子婆達(dá)耶和同伴、父親、兒子等人在阿蘭若森林構(gòu)建此寺，法藏部受持，一切眾生......”

??在貴霜王迦膩色伽大力扶持下，佛教在中亞廣為傳播。法藏部也從犍陀羅向北發(fā)展，傳至大夏南境。1844年，阿富汗賈拉拉巴德附近一個(gè)佛教寺院遺址發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)在樺樹(shù)皮上的犍陀羅語(yǔ)佛經(jīng)殘片，可惜殘碎過(guò)甚，內(nèi)容不得其詳。70年代初，阿富汗考古學(xué)家沙瓦爾那施爾汗在大夏南境（今阿富汗的昆都爾）一個(gè)寺院遺址發(fā)現(xiàn)了和法藏部相關(guān)的犍陀羅語(yǔ)碑銘。法國(guó)梵學(xué)家福斯曼將此碑銘解讀。這個(gè)碑銘的最后一行讀作：“法藏部法師受持，一切眾生安居樂(lè)業(yè)。”幾乎在法藏部傳入大夏的同時(shí)，這個(gè)佛教部派又向東發(fā)展，沿絲綢之路南道傳入塔里木盆地南緣的于闐，但是兩漢中國(guó)使者和駐扎西域的中原屯邊戍卒都沒(méi)有見(jiàn)到于闐流行佛教。佛教傳入于闐當(dāng)在東漢從西域撤軍后，貴霜?jiǎng)萘�進(jìn)入塔里木盆地之際。由于牟子《理惑論》提到了于闐，所以湯用彤教授認(rèn)為，于闐可能在漢末成為佛教重鎮(zhèn)。

??公元3世紀(jì)以后，于闐成為大乘佛教的一個(gè)傳播中心。曹魏甘露五年，洛陽(yáng)高僧朱士行到于闐尋找大乘佛典《般若經(jīng)》，他讓弟子把于闐所得佛經(jīng)送回洛陽(yáng)。但是，“未發(fā)之間，于闐小乘學(xué)眾，遂以白王云：漢地沙門欲以婆羅門書(shū)惑亂正典。王為地主，若不禁之將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。”婆羅門書(shū)，是指婆羅謎文字書(shū)寫(xiě)的梵語(yǔ)《般若經(jīng)》，那么在于闐小乘佛教的“正典”使用什么文字呢？于闐小乘教的經(jīng)堂用語(yǔ)是（亻去）盧文犍陀羅語(yǔ)。這個(gè)史實(shí)現(xiàn)被四種犍陀羅語(yǔ)收集品證實(shí)。它們是：

??1、于闐牛角山所出犍陀羅語(yǔ)《法句經(jīng)》殘卷；

??2、于闐鄰邦鄯善國(guó)安迪爾城所出于闐王統(tǒng)記年的661號(hào)（亻去）盧文）；

??3、于闐各地出土貴霜錢幣和漢（亻去）二體錢；

??4、新疆策勒縣北部沙漠卡達(dá)里克遺址所出的（亻去）盧文佛經(jīng)殘卷。

??這些犍陀羅語(yǔ)收集品的年代全在公元2-3世紀(jì)之間。此外，于闐發(fā)現(xiàn)的犍陀羅語(yǔ)《法句經(jīng)》題記寫(xiě)明是法藏部傳承的《法句經(jīng)》。這就清楚地告訴我們，大乘佛教在于闐流行以前，于闐盛行小乘教法藏部。

??小乘佛教法藏部首先興起于印度西北犍陀羅，所以用犍陀羅語(yǔ)為經(jīng)堂用語(yǔ)。公元2世紀(jì)，法藏部南傳大夏，同時(shí)又沿絲綢之路南道向東方發(fā)展，公元2-3世紀(jì)成為塔里木盆地南緣于闐國(guó)的國(guó)教。

??公元3世紀(jì)以后，小乘佛教法藏部在于闐的統(tǒng)治地位被緊隨其后傳入塔里木盆地的大乘佛教所取代，而塔里木盆地西部的疏勒、北部的龜茲和焉耆則是小乘佛教說(shuō)一切有部的天下。所以，塔里木盆地東部的鄯善王國(guó)成了法藏部的棲身之地。1924年，英國(guó)駐喀什總領(lǐng)事斯克林在和田克里雅河考察時(shí)，當(dāng)?shù)匾粋�(gè)叫阿巴斯汗的英國(guó)僑民送給他一批文物。其中包括（亻去）盧文佛經(jīng)殘片、和米蘭壁畫(huà)類似的壁畫(huà)殘片以及佛教泥塑等。據(jù)說(shuō)出自策勒縣北部沙漠遺址卡達(dá)里克遺址北邊一個(gè)佛塔。這批文物現(xiàn)藏大英博物館人類學(xué)部。這批文物提醒我們注意于闐早期佛教與樓蘭佛教之間的關(guān)系。于闐小乘佛教法藏部僧人很可能在大乘教咄咄逼人的攻勢(shì)下，在公元3世紀(jì)流亡樓蘭。所以于闐的卡達(dá)里克寺院和米蘭寺院有內(nèi)容相同的壁畫(huà)。

??佛教何時(shí)傳入樓蘭，現(xiàn)在還不十分清楚。從佛教于東漢末傳入其鄰邦于闐看，佛教大概與此同時(shí)也傳入了樓蘭。法藏部在于闐的統(tǒng)治地位被大乘佛教取代之后，樓蘭顯然成了塔里木盆地法藏部佛學(xué)的一個(gè)新的傳播中心。法顯時(shí)代，鄯善國(guó)的法藏部僧團(tuán)發(fā)展到4000多僧人，下面又分五大僧團(tuán)。它們是羅布泊西岸的樓蘭僧團(tuán)、米蘭綠洲的伊循僧團(tuán)、且末河流域的且末僧團(tuán)、鄯善河流域的扦泥僧團(tuán)以及尼雅河與安迪爾河之間的精絕僧團(tuán)。關(guān)于這五個(gè)僧團(tuán)的關(guān)系，我們從扦泥僧團(tuán)給精絕僧團(tuán)制定的戒規(guī)（第489號(hào)）可略知一二。這件文書(shū)這樣寫(xiě)道：時(shí)唯偉大的國(guó)王、天子、侍中摩習(xí)梨國(guó)王陛下在位之10年12月10日，扦泥比丘僧團(tuán)給精絕比丘僧團(tuán)制定戒規(guī)如下：據(jù)說(shuō)有沙彌對(duì)長(zhǎng)老不敬，對(duì)老比丘不服。關(guān)于此事，現(xiàn)由陛下當(dāng)各級(jí)比丘之面制定這些戒規(guī)�，F(xiàn)由長(zhǎng)老濕婆羅拉跋和蒲那色那主持寺院。他們務(wù)必管理僧團(tuán)一切事物。要根據(jù)法律解決爭(zhēng)端。比丘僧團(tuán)的一切事物由他們主持。這樣，比丘僧團(tuán)心目中的“自我”才能實(shí)現(xiàn)。今后，如有比丘不參加僧團(tuán)活動(dòng)，要罰絲綢一匹；如有比丘不參加清凈戒，要罰絲綢一匹。任何參加清凈戒的比丘，如果身穿俗服，要罰絲綢一匹。如果有比丘毆打其他比丘，輕者，罰絲綢五匹；不輕不重者，罰絲綢十匹；重者，罰絲綢十五匹。任何莊園主對(duì)僧人（下殘）......

??既然扦泥僧團(tuán)有權(quán)任命其他僧團(tuán)的主持佛事，并給其他僧團(tuán)制定戒規(guī)，顯然位居鄯善五僧團(tuán)之首，而鄯善王是這個(gè)僧團(tuán)的最高宗教領(lǐng)袖。

??公元4世紀(jì)，笈多王朝在摩揭陀崛起，重新統(tǒng)一了全印度。于是佛教中心又回到了它的故鄉(xiāng)摩揭陀。這時(shí)佛教已上升為統(tǒng)治階級(jí)的宗教，佛教徒紛紛摒棄俗語(yǔ)，采用印度貴族語(yǔ)言梵語(yǔ)；同時(shí)，也由于當(dāng)時(shí)全印度出現(xiàn)廣泛使用梵語(yǔ)的浪潮，人們把梵語(yǔ)視為學(xué)術(shù)語(yǔ)言及通用語(yǔ)以取代原來(lái)印度各地流行的各種俗語(yǔ)。在這一形勢(shì)下，佛教徒力圖用梵語(yǔ)來(lái)改寫(xiě)原來(lái)的俗語(yǔ)佛典。

??這股佛典梵語(yǔ)化的浪潮自然要波及以犍陀羅為經(jīng)堂用語(yǔ)的鄯善法藏部僧團(tuán)。公元399年，法顯在鄯善見(jiàn)到“其王奉法�？捎兴那в嗌�，悉小乘學(xué)。諸國(guó)俗人及沙門盡行天竺法。但有精粗。從此西行，所經(jīng)諸國(guó)類如是。唯國(guó)國(guó)胡語(yǔ)不同，然出家人皆習(xí)天竺書(shū)、天竺語(yǔ)。”。法顯說(shuō)鄯善宗教界用“天竺書(shū)、天竺語(yǔ)”是鄯善以西諸國(guó)出家人都在學(xué)習(xí)的一種印度語(yǔ)言文字。這種語(yǔ)言文字顯然不是（亻去）盧文犍陀羅語(yǔ)，而是婆羅謎文梵語(yǔ)。玄奘從烏仗那國(guó)帶回了40余部法藏部經(jīng)典，它們都是婆羅謎文梵語(yǔ)三藏。而法藏部放棄犍陀羅語(yǔ)，改用梵語(yǔ)就從法顯時(shí)代開(kāi)始。尼雅（亻去）盧文書(shū)中有用（亻去）盧文字母拼寫(xiě)的梵語(yǔ)文學(xué)作品《摩訶婆羅多》殘片（523號(hào)），大約14件（亻去）盧文書(shū)的行間或背面寫(xiě)有婆羅謎文字母。斯坦因在米蘭兩個(gè)寺院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了笈多體婆羅謎文字材料，包括梵語(yǔ)作品《工藝論》殘片；黃文弼在鄯善都城扦泥城附近寺院發(fā)掘出了笈多體婆羅謎文佛經(jīng)殘片。據(jù)美國(guó)梵學(xué)家邵瑞琪和德國(guó)梵學(xué)家哈特曼研究，其中有贊佛乘派詩(shī)人《一百五十贊頌》的作者摩特爾吉陀的作品以及小乘佛教論部著作《阿毗達(dá)摩》殘卷。此外，斯坦因在樓蘭LM.II佛寺遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)婆羅謎文書(shū)，瑞典考古學(xué)家伯格曼在且末和瓦什峽發(fā)現(xiàn)過(guò)寫(xiě)有婆羅謎文的陶片。樓蘭法藏部僧團(tuán)使用梵語(yǔ)的趨勢(shì)從鄯善王室使用休密馱（梵語(yǔ)sumitra）、素延耆（suyamaka）等典型的梵語(yǔ)名稱也可清楚地看到。

??若不是鄯善人過(guò)早地在公元5世紀(jì)末亡國(guó)，鄯善犍陀羅語(yǔ)佛典可能要像于闐和龜茲一樣，最終會(huì)被梵語(yǔ)佛典和婆羅謎文拼寫(xiě)的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的譯經(jīng)取代。這個(gè)歷史過(guò)程在鄯善本地發(fā)現(xiàn)的文物中表現(xiàn)得不十分清楚，這個(gè)變化可從鄯善亡國(guó)后，移居吐魯番盆地的鄯善移民的遺存中得以驗(yàn)證。

??60年代末，德國(guó)梵學(xué)家瓦爾特施密特從勒柯克吐魯番收集品中意外發(fā)現(xiàn)兩件混合梵語(yǔ)寫(xiě)的法藏部佛經(jīng)殘片，一件是《解脫戒本》殘片，一件是《大般涅磐經(jīng)》殘片。據(jù)他研究，這兩件混合梵語(yǔ)佛教文獻(xiàn)混合的俗語(yǔ)成份是印度西北俗語(yǔ)，也就是犍陀羅俗語(yǔ)，所用文字是塔里木和吐魯番盆地流行的婆羅謎文。因此，它們不是印度傳本，而是在吐魯番當(dāng)?shù)貙?xiě)成的，很可能是原來(lái)以扦泥城為中心的法藏部僧團(tuán)流亡吐魯番時(shí)留下的遺物。千百年來(lái)，佛經(jīng)的原本一直是佛教信徒夢(mèng)寐以求的圣物；得到了佛經(jīng)原本，也就得到了佛的真言。東晉的法顯、唐玄奘以及成千上萬(wàn)個(gè)不知名的佛名弟子歷盡艱辛不遠(yuǎn)萬(wàn)里到印度去干什么？就是為了尋找佛經(jīng)的原本。古代印度人使用貝葉和樺樹(shù)皮作為書(shū)寫(xiě)材料，這兩種材料都不易保存。目前發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)佛經(jīng)原本都是最近幾百年的。印度發(fā)現(xiàn)的古抄本只有極少數(shù)可追溯到公元11-12世紀(jì)，克什米爾的吉爾吉特發(fā)現(xiàn)過(guò)公元5-6世紀(jì)的佛經(jīng)抄本；尼泊爾發(fā)現(xiàn)的抄本至早不超過(guò)公元6世紀(jì)上半葉。目前所知年代最古老的佛經(jīng)原文抄本大都是在塔克拉瑪干沙漠古城發(fā)現(xiàn)的，也即（亻去）盧文犍陀羅語(yǔ)佛經(jīng)抄本。我們遠(yuǎn)比玄奘幸運(yùn)，見(jiàn)到了玄奘想見(jiàn)而未能見(jiàn)到的東西。