著名雕塑家羅丹說：“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”請你以“我發(fā)現(xiàn)了……”為題，寫一篇文章，告訴大家你發(fā)現(xiàn)了什么美的東西，有什么收獲。
 

　　列車蜿蜒地穿行在天山山脈之中，耳邊伴隨著列車撞擊鐵軌發(fā)出的規(guī)律地嗒嗒聲，望著窗外時遠時所，綿延不斷的山脈，思緒終于寧靜下來，原本的人性，遠離了都市嘈雜的心靈，又回到了麻木的軀殼之中。這里手機已經(jīng)擺脫了都市中網(wǎng)絡(luò)的環(huán)抱，但是它還在努力地尋找著溝通世界的網(wǎng)絡(luò)，這里沒有了都市的喧哮，這里沒有了都市的匆忙，這里沒有了都市的零亂，這里沒有都市的欲望。來到這里，整個心靈靜寂了，整個軀殼涅盤了，呼吸變得舒緩起來，麻木、雜亂的大腦細胞活躍起來，仿佛甩掉了捆在上面的一層枷鎖似的，思緒飛了起來，胸口開闊起來。。。。。

　　車窗外，落日的余輝均勻地撒在山坡上，照得整個山麓金燦燦的，山坡上每一道溝，每一道坎錯落有致地分布著，一切地一切，沒有任何人工雕鑿地痕跡，全為天然形成，每一道溝，每一道坎都似無理，但他們都有千萬年的歷史可以講述，千百年來她們靜靜地扎根在這里，如果真得了少任何一道溝、一道坎，那都將失去自然的雄渾天成之美，她們的存在盛載著整個天山山脈的歷史。

　　列車緩緩前行，穿過天山山脈，展現(xiàn)在面前的是一望無際地戈壁，習慣了高樓大廈，習慣了花草成蔭的人們被這里的空曠震憾著，沒有了障目的高樓，沒有吵雜的汽車喇叭，天地之間原來有如此之寬闊，世界原來有如此之大。在視野的盡頭，天與地渾然為一體，在這里，你可以深深地感受到天空如同一個碩大無比的藍色鍋蓋蓋在一望無際、平坦的大地之上，而你就站在大地的中心。在這里，你可以感受空況之美，一切渾然天成，未有斧鑿的痕跡，一切都是大自然呈現(xiàn)給你的美。

　　美呀！自然之美！震憾之美！寧靜之美！空曠之美！
　　東山魁夷是日本當代著名的風景畫家。也惟有高超的風景畫家才有這樣一雙如此敏銳的眼睛：于凡常之中見出不凡，于自然之中發(fā)現(xiàn)真諦。然而，更重要的卻是東山有一顆摯愛的心和美麗的靈魂。他說過，“別開生面的風景是自己內(nèi)在的東西與外在的世界相呼應而產(chǎn)生的印象”，“倘使沒有心靈的感動為基礎(chǔ)，就不可能看到風景是美好的”。于是，東山魁夷這顆“與大自然和諧而發(fā)出的樸素的心”和眼中見到的風景渾然一體、融合無間，東山筆下的風景也就展現(xiàn)出動人的情致。

　　與風景邂逅只有一次機會，因為大自然是活生生的，甚至可以說是瞬息萬變，佛家所言的“瞬間三世”或許也就是這個道理。同時，觀賞風景的我們自身每天也都在成長變化。而東山卻用他那飽蘸生命對風景之美的領(lǐng)受和感動的筆，把風景擺在我們面前，使這難得的瞬間偶然的邂逅成為永恒。

　　作為出色的散文家，東山魁夷寫下了《探索日本的美》、《與風景對話》、《聽泉》、《我遍歷的山河》和《我的窗》等散文集�！睹赖那殂骸芬粫�是由唐月梅女士從東山散文集中選譯部分表現(xiàn)日本風景之美和書寫日本藝術(shù)之美的文章匯編而成的。在這些篇章中，大多都是以一個畫家的視角來摹寫自然之美、風景之美，尤其是最能代表日本島國的山和海。

　　而更能集中顯現(xiàn)東山魁夷的生命之思和心靈之美的就是內(nèi)中的《聽泉》和《一片葉子》�！兑黄�葉子》第三節(jié)以對生長于庭院樹木枝椏上的一片葉子的凝望作為切入角度，讓我感覺熟悉而親切。因為川端康成那個縈繞著淡淡憂傷的的小說《古都》，也正是以千重子對老楓樹樹干上的紫花地丁的注視作為起筆。也不奇怪吧，川端和東山本來就是為美而跋涉的一對難得的知心朋友，他們的靈魂或許是可以相通的。

　　通過細致觀察庭院樹木中這片葉子的生榮死枯，從萌生發(fā)芽到回歸大地，東山發(fā)現(xiàn)，“一片葉的凋零，絕不是無意義的，它與整株樹的生是密切相關(guān)的”。萬物生息，四季流轉(zhuǎn)，人作為自然之子，也得欣然接受同樣的命運。返觀自身，東山說：“一個人的死，也與整個人類的生相關(guān)。毫無疑問，誰也不喜歡死，但是因此應想到的是要珍惜自然給予的生，同時也要珍惜他人的生。生命終結(jié)之時，回歸大地，這就是幸福。”

　　《聽泉》是一篇散文詩式的文字，也是我所讀到的東山魁夷散文中最美最純粹的一篇。在《聽泉》一文中，通過描寫群鳥飛過原野和叢林，然后在林間的一泓清泉旁休憩歇息，臨水照影，聽泉水叮咚，進而返躬自身，關(guān)照人類大生命。他說：“每個人的心中都有一股清泉。但這泉聲卻往往在日常煩憂中消息了。倘使夜半醒來，從內(nèi)心深處響起輕幽的聲音，這無疑是清泉的竊竊私語吧。”東山經(jīng)常從這心靈的清泉領(lǐng)受到點教：“要謙虛，要樸素，要拋棄孤傲和偏執(zhí)”，“只有舍掉自我，才能發(fā)現(xiàn)真實”……

　　舍掉自我，才能發(fā)現(xiàn)真實，抵達至美。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所體現(xiàn)的“無我之境”是不是近似于此？然而“要達到無我的境界是極其困難的，甚至是不可能的”，于是，一生便前行在向善向美的路上，永無止境。而這本身又未嘗不是一種美，一種壯懷激烈的美！

　　在東山魁夷的美文中，我遭遇了一種古老而熟悉的東方美——融禪意、詩意于一體的古典的東方美。在中國的古典詩文中可以見出，在川端康成及東山魁夷的文中可以見出。讀東山魁夷，我欣賞一個風景畫家眼中的風景，更是一個全新的發(fā)現(xiàn)美、感受美的過程。那就跟上東山吧，翻開《美的情愫》，一如踏上異邦的土地，感受異域的風景之美，感受東山魁夷純潔本真的心，開始美的歷程。
　　人民教育出版社 劉貞福 文學作品的意義的確定，在很大程度上取決于讀者的判別與擇取，如果從不同的閱讀視角出發(fā)，可以領(lǐng)略到文本不同的意義�！渡街性L友》這篇散文篇幅短小而述事簡略，記作者獨自到山野林間的一天游歷，因為帶著動情的眼光，所見之景都有許多新奇的色彩。作者究竟帶著怎樣的眼光？作品究竟帶著怎樣的奇異色彩？我們試著從不同的角度作些揣摩、探析，會有不同的鑒賞景況。 一、孤獨與歡欣 孤獨是每一生命物種和每一生命的生存情態(tài)，孤獨感是每一智慧生命生存的基本感受。人類心往和走往大自然的動力，或許就是擺脫孤獨感的欲望。所謂“山中訪友”，首先是作者的孤獨之旅，他說：“踏一條幽徑，獨自去訪問我的朋友。”踏幽徑，入幽谷，入訪者成了“幽人”。蘇東坡詞“時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”，道出了人在孤獨無侶時的普遍心態(tài)。這是出發(fā)時的孤獨。接下來的描寫讓人感到意外：所謂“朋友”竟是古橋、樹木、山泉、溪流、白云……一些沒有理智與情感的景物。身處這樣的“朋友”當中也許更增添與塵世的隔離感、心靈深處的荒涼感。這是到訪時的孤獨。至少客觀上有一種孤獨的氛圍和情境。 然而這又是一次歡欣之旅。人的感覺對客觀環(huán)境的反應，常常依憑人的心理定向而產(chǎn)生，而變化。作者感覺的歡欣，表現(xiàn)在對周遭景物的喜愛上；這種喜愛又是通過對這些景物的神奇而自由的聯(lián)想、想像來實現(xiàn)的。最為奇特的想像是作者走進樹林的一段：“我靠在一棵樹上，靜靜地，以樹的眼睛看周圍的樹，我發(fā)現(xiàn)每一株樹都在看我。我閉上眼睛，我真的變成了一株樹，腳長出根須，深深扎進泥土和巖層，呼吸地層深處的元氣，我的頭發(fā)長成樹冠，我的手變成樹枝，我的思想變成樹汁，在年輪里旋轉(zhuǎn)、流淌，最后長出樹籽，被鳥兒銜向遠山遠水。”人在觀景時，常用的想像是我是旁觀者，以我觀物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛棄疾詞“問何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》），其主體與客體的界限還是很分明的；這里的想像之奇特在于，我是想像中的參與者，不光是此物彼物相變，而且我也變?yōu)榇宋锘虮宋�，此物或此物亦變�(yōu)槲�，正�?ldquo;不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”（《莊子·齊物論》），“物化”是以歡喜歡樂歡悅為動力的，或者說“物化”本身就是歡喜歡樂歡悅的過程。 孤獨是客觀的狀態(tài)，歡欣是內(nèi)心的感覺。 二、回歸與同化 大自然是人類最早的家園。人類往文明的道路漸行漸遠，越加覺得故園的親切可愛，越加有可能把自然之物當成自己的親友、鄰居、伙伴，這便是“山中訪友”有別于上文“孤獨與歡欣”的又一層含義。“訪”的行為既是虛擬的又是真實的。人與自然之物本無同質(zhì)同性可言，物理性的對話交流不可能在人與物之間進行，因而“訪”是虛擬的；人卻可以虛擬對話情境，在內(nèi)心與自然對話，形成一種心理場，創(chuàng)造一種自身精神激蕩、飛升、遠游的自由活動，“飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙”（蘇軾《赤壁賦》），這種心理活動是實實在在的，因而“訪”又是真實的。 從這意義上說，《山中訪友》寫的是一次精神回歸之旅，我們從文中的第一、二人稱“你”“我”的對話，從景物都一一幻成親朋好友的情景，可以悟出這種精神回歸的含義： 老橋——老朋友 樹——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 懸崖——爺爺 云雀——弟弟 螞蟻——小弟弟 這么多的“人”聚集在一起，真像是一個大家庭、一個大宅院、一個村落墟里，作者不過是其中的小小一員。哲人們在談?wù)撊伺c自然的關(guān)系時，曾作過最高意義上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。這種哲理性的話也不難理解，人這所至，無不打上人的印記；人的發(fā)展理應符合人的自然本性。從自然景物幻化成親朋好友來看，我們看到了自然的人化；從作者身心徹底放松，對自然景物的親近與賞識，我們看到了人的自然化。人的自然化就是與自然同化，即通過回歸的方式進入同化的境地 在物質(zhì)文明急速發(fā)展的今天，能有一次回歸自然的遠足該是多么的珍貴，能在心田里保有一片清朗純凈的“自然”則更是珍貴。在自然野地里筑起圍墻、柵欄，樹起表示“文明”“文化”的各種標牌，由導游引來成百上千人踐踏、污染，這種地方不再是自然之地；在柏油馬路旁邊或在水泥地中間種上一片紅綠花樹，這種“保留地”也不是自然之地；帶著各種欲念進入自然場地，拍張照片表示到此一游，這不是回歸；即使帶著畫家、詩人的眼光，心想“作品”，卻只是像旁觀者似的張望一下便回家“創(chuàng)作”起來，也不是真正的回歸。最重要的是端正或凈化心態(tài)與意向。人們啊，不妨一試，“不騎車，不邀游伴，也不帶什么禮物，就帶著滿懷的好心情，哼幾段小曲，踏一條幽徑，獨自去訪問我的朋友”，面對山水林木飛禽走獸呼喚一回親朋好友，放下紅塵負載輕松自然地進入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之為物抑或物之為我，這才是真正的回歸，或曰與自然同化。人生有一次這樣的回歸與同化，足以永銘心間